..續本文上一頁耽著不疲，周遍攝持道，五眼六通德，見道並修道，應知此即是，十教授體性。」
其中的「修行」是第一種「修行本身體性之教授」。《現觀莊嚴論》的偈中只有「修行」這句話，要知道它的內容，就要尋找經典和釋論所說的內容，當兩者配合一起看時，可了解到這當中含蓋了「二谛」的完整建立。
「諸谛」是指四谛，是第二種「傳授所緣境四谛之教授」。「佛陀等叁寶」的「等」字含蓋佛陀之外的法寶及僧寶，是第叁種「傳授所依叁寶之教授」。「不耽著不疲」闡示二種精進之教授，是「傳授無耽著精進之教授」以及「傳授完全不疲憊精進之教授」。「周遍攝持道」是「傳授完全攝持完整道精進之教授」。
「五眼」是傳授肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼等五眼之教授。「六通德」是傳授神足通﹑天耳通﹑他心通﹑宿世隨念通﹑天眼通﹑漏盡通等六神通之教授。「見道並修道」的「見道」是傳授見道之教授；「並修道」是傳授修道之教授。「應知此即是，十教授體性」這二句把這些總攝起來說明，共有十種教授。《現觀莊嚴論》的這二偈含攝十種教授，其實這十種教授的內容非常廣泛，彌勒菩薩講到這十種教授時，卻把它總攝在兩偈中講。
請看文，「界限：從未入道至佛地之間。」
這界限與前面的「經教波羅蜜多」的界限一樣。前面講到波羅蜜多分爲：經教波羅蜜多﹑道波羅蜜多﹑果般若波羅蜜多﹑自性波羅蜜多中，其中的經教波羅蜜多的界限是從未入道至佛地之間，與此「教授」的界限一樣。經教波羅蜜多都是大乘語，大乘教授也是大乘語，因此，二者相同。
「大乘教授與小乘教授」意思是：大乘語與小乘語；也是：大乘經典與小乘經典。大乘語和小乘語﹑大乘經典和小乘經典﹑大乘教授和小乘教授，是如何區分的？是不是依著宣說者是大小乘作區分？不是。宣說者是小乘者他宣說之法都是小乘語嗎？不是。若向面對的所化機宣說的內容，是闡示小乘補特伽羅的修行道次第的話，不論宣說者是大乘或小乘者，他所宣說的就是小乘教授。例如，佛本身是大乘補特伽羅﹑大乘阿羅漢，可是祂說的第一*輪是小乘語。若問：佛是大乘者，祂說的語應該是大乘語啊，爲什麼是小乘語呢？未必是大乘語。佛本身是大乘補特伽羅﹑大乘阿羅漢，但是佛初轉*輪時的特別所化機是小乘者，所以初轉*輪主要是開示小乘的修行道次第，因此成爲小乘語。
又例如，《心經》裏有問詞﹑有答詞，所有的提問是舍利弗提的，所有的回答是聖者觀世音答的，他們一問一答後，佛才從空性禅定中出定，贊許他們說：「善哉！善哉！」加以隨喜。其中，佛雖沒有實際說法，可是《心經》仍然被列爲大乘不共經典，舍利弗雖然是小乘阿羅漢，但《心經》裏的每一句都成爲大乘不共語。
至此，已將「發心﹑教授」講解完畢，接下來講「四抉擇分」。
請看文，「雲：『四抉擇分』」
這是《現觀莊嚴論》的本頌。「四抉擇分」指加行道。資糧道之後證得的加行道。加行道分爲四：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法。
前面講了「發心」，發菩提心入了資糧道的菩薩，在資糧道時，爲了達成發心的欲求事(發心的所應得)，聞思教授，依著聞思教授而得到加行道。
「加行道」是什麼呢？順解脫分與資糧道是同義異名，順抉擇分與加行道是同義異名。順抉擇分是在資糧道圓滿後成辦，在加行道未生起前，順抉擇分乃介于順解脫分與谛現觀(與見道同義)之間的現觀，是隨順「谛現觀」之大乘世間道。
請看文，「住于『順解脫分』圓滿後生起的現觀種類，而且是隨順『谛現觀』之大乘世間道」，即大乘加行道之定義。」
大乘加行道與大乘順抉擇分是同義。大乘加行道在大乘資糧道之後，它是朝向見道，所以稱爲「隨順谛現觀(見道)」。大乘世間道和大乘凡夫道一樣。大乘出世間道，就是大乘聖者道。大乘加行道是大乘凡夫道。順抉擇分﹑加行道﹑順抉擇支分都是同義。簡單而言，大乘加行道是在大乘資糧道之後，將隨順生起大乘見道，朝向生起見道，是介于大乘資糧道之後﹑生起大乘見道之前的大乘世間道﹑大乘凡夫道。
請看文，「分爲四：暖位﹑頂位﹑忍位﹑世第一法。」
這樣的區分是就一位補特伽羅在心續中生起的次第而分的。首先生起「暖」，增長後轉爲「頂」的性質，增長後轉爲「忍」的性質，再增長後轉爲「世第一法」的性質。「世第一法」是凡夫善法中的第一名﹑最殊勝者，再往上更進步的話，就成爲聖者。
一般而言，加行道有十二品：暖位有叁品﹑頂位有叁品﹑忍位有叁品﹑世第一法有叁品，共十二品，資糧道也可分小中大叁品，所以資糧道與加行道共有十五品。在彼二道階段中，圓滿第一大阿僧祇劫的資糧，就是在資糧道與加行道中圓滿第一大阿僧祇劫資糧，因此需要很長的時間。
請看文，「界限：唯大乘加行道。」
界限當然只有大乘加行道而已，不可安立在資糧道﹑見道。
請看文，「雲：『正行之所依，謂法界自性』」
在這段會談到正行之所依「自性住種性」。「自性住種性」分爲二類：一類是一般說的「自性住種性」，一類是「大乘正行所依之自性住種性」。一般所說的「自性住種性」在一切有情心續中皆有，而「大乘正行所依之自性住種性」則唯于菩薩心續中有。
「自性住種性」雖然遍及一切有情的心續，但有情的心分爲顛倒心與無顛倒心，在無顛倒心上的法性自性(法性)﹑空性自性(空性)，就稱爲「自性住種性」。
請看文，「既是菩薩心續之法性，亦是大乘正行真正所依之同分，即大乘正行所依自性住種性之定義。」
「大乘正行所依自性住種性」是大乘正行者心續中的空性﹑法性之自性。「大乘正行」是大乘智﹑菩薩智。「正行」是世俗谛和勝義谛。「大乘正行所依」指大乘正行﹑大乘智。大乘正行者心續上的空性就是「大乘正行所依自性住種性」，在誰的心續有呢？它只在大乘正行者的心續有，我們都沒有。
總之，「大乘正行所依自性住種性」是「菩薩心續中的空性﹑法性，也是大乘正行真正所依之同分」，需要兩種條件：j菩薩心續中的法性﹑k依處是大乘正行，因爲菩薩也有顛倒心(煩惱)，這是不可以依的。雖然是菩薩心續中的法性，但若依處不是大乘正行，而是顛倒心(煩惱)的話，那麼菩薩心續中的法性將無用處，因爲不堪爲自性住種性。
所以，「大乘正行所依自性住種性」基本是菩薩心續中的空性，又是大乘正行所依(大乘智之所依)，彼此互依，如瓶和瓶上的空性，二者互依。總之，「大乘正行」上的空性，就是「大乘正行所依自性住種性」，因爲大乘正行被菩薩心續攝持故。
例如，我們的心有正的﹑也有顛倒的煩惱品，在我們的無顛倒心上的空性，正是「自性住種性」；而貪等顛倒心上的空性，雖是我們心上的空性，卻不是「自性住種性」，爲什麼？因爲心續中有自性住種性的補特伽羅是堪能解脫﹑堪能成佛的關系。自性住種性所依的「心」，在將來成佛時，就轉成「智慧法身」；「心上的法性」將轉成「自性法身」，一起轉變。而顛倒心不能轉成智慧法身，因此顛倒心上的空性也不能轉成自性法身，因此不是「自性住種性」。
菩薩，只要在尚未證得聖位之前，都和我們一樣，心續中還是有貪﹑瞋﹑我慢…等煩惱，但不強烈，得到聖位後就無嗔恚了，這些煩惱心上的空性不是「自性住種性」，因爲貪等煩惱無法轉成智慧法身的關系；「大乘正行所依自性住種性」是菩薩心續中的大悲心﹑菩提心﹑證空慧﹑欲脫心﹑皈依﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若﹑六神通…等，都是「大乘正行」，這些心上的空性就是「大乘正行所依自性住種性」，在未來將轉成「自性法身」，而自性住種性之依處「心」就轉成「智慧法身」。
佛沒有「自性住種性」，有情才有「自性住種性」，因爲成佛時，「自性住種性」所依的心堪成智慧法身，而佛早已成就智慧法身了；「自性住種性」所依的心上的空性堪轉成自性法身，而佛早已成就自性法身了，因此佛無「自性住種性」。
「雲：正行之所依，謂法界自性」，這是《現觀莊嚴論》的本頌。「既是菩薩心續中的法性(空性)，亦是大乘正行真正所依處之同分，彼即大乘正行所依自性住種性之定義。」
請看文：「其中，所依法有十叁正行，其法性亦有十叁，正行亦有十叁。」(格西說藏文的「能依」應更正爲「所依」)
有十叁正行，因此法性亦有十叁，「大乘正行所依自性住種性」本身的所依法有十叁大乘正行，能依的「自性住種性」亦有十叁。
十叁種正行如下，先講「六證法」：
請看文，「(1)～(4)大乘四順抉擇分」是大乘四順抉擇分：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法。「(5)～(6)大乘見道﹑修道二。此六者即六證法。」六證法是六正行，六證法上有六法性。「(7)對治正行」是無間道。「(8)能斷正行」是解脫道。「(9)永盡彼等正行」是後得智。「(10)慧悲等的正行」的「慧」是證空慧，「悲」是大悲心。「(11)不共弟子之菩薩正行」的「弟子」是聲聞；「麟喻」是獨覺。這是與聲聞不共的菩薩正行。「(12)依次利他的正行」是想爲他依次開示增上生﹑決定勝的欲求。「(13)智無功用轉的正行」，是證第八地時，不論是證空性智﹑根本智﹑欲得圓滿菩提之智﹑緣念有情成爲大悲體性之智，能毫無粗品功用﹑任運趣入對境的正行。「智」就是「道」。證第八地時，不論是禅修空性﹑菩提心﹑大悲心，一切所作皆無粗品功用，但仍有細品功用。
一般，證得第八地時，已斷除執實現行以及粗品功用，只有成佛時才能斷除執實種子習氣，斷除執實種子習氣者一定是佛。完全斷盡粗品﹑細品功…
《般若七十義 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…