..續本文上一頁自己的懈怠，例如，某人對于道﹑造善業﹑解脫﹑遍智﹑佛果有信心，也高興別人作，可是自己卻不做，自覺自己愚笨﹑順緣不具足﹑根器遲鈍，看輕自己的關系，所以雖然是善事，自己卻裹足不前﹑退縮不做，這就是「怯懦之懈怠」。其實，自己已獲得暇滿人身寶，加以努力的話，所欲證得的任何果報都可證得，如果自輕的話，那就是自輕的懈怠，它的對治法是「攝持完整道之精進」。
在《現觀莊嚴論》裏並沒有直接提到懈怠，只有提到懈怠的對治「精進」，爲什麼在這裏提到精進呢？因爲要了解精進時要配合違逆品來講；學習《現觀莊嚴論》的過程，會引很多其它的論著來一起學，其中有提到精進的就是入行論。
第一「傳授無耽著之精進」是耽著惡事之懈怠的對治。第二「傳授毫不疲憊精進之教授」是懶惰之懈怠的對治。第叁「傳授攝持完整道精進之教授」是怯懦或自輕之懈怠的對治。
要怎麼理解「攝持完整道精進」呢？例如，自己想學習，也知道學習會帶來的好處，卻又裹足不前，那如何把它轉過來呢？就是要想「我是人﹑會思考﹑能解義啊！別人學得會的話，我當然也可以！」提起勇氣﹑心力來，依自己能做到程度努力去做，起好樂心，這就是攝持完整道的精進；相反地，覺得自己學不來，推拖的話，就是懈怠。簡單而言，精進就是對于善事起好樂興趣的心。
問：在「相智」叁種特質的「所依殊勝」，其中的「所依」是何義？從藏文的「den」如何分辨其能所的關系？
答：在此「相智」階段說到的「所依」，是指心續中具有相智的補特伽羅，只有聖者佛才具足，所以這裏的所依是指聖者佛。
相智是依于所依處聖者佛，例如，我們心續中有叁毒煩惱﹑善根等，這些都需要個依附處「補特伽羅」，凡是心識都必須有個依附處，否則心識無法安住，補特伽羅也必需有依附處，二者是所依能依的關系。聖者佛依于相智，相智依于聖者佛，彼此互有所依能依的關系。
問：在四加行中多次提到「菩薩瑜伽」，能否將「瑜伽」一詞多做說明？
答：「菩薩瑜伽」是菩薩智，菩薩心續中的智。瑜伽是修行的意思，例如，修行人又稱爲瑜伽士，例如閉關修行者。「菩薩瑜伽」是菩薩心續中的智攝持的任何善行，就是「任何一位補特伽羅只要有菩薩智的話，所做的任何善行都攝于菩薩瑜伽裏」，菩薩瑜伽和菩薩智是同義。
問：「無間頂加行」除了表示「大乘修道的無間道」，是否可以更直接的說是十地菩薩的無間道？
答：「無間頂加行」本身是「大乘修道的無間道」，「無間頂加行」可以周遍「大乘修道無間道」，可是「大乘修道無間道」不能周遍「無間頂加行」，爲什麼？因爲「無間頂加行」是第十地菩薩的無間道，它也是菩薩續流最後際的無間道。那爲什麼說「大乘修道無間道」不能周遍「無間頂加行」呢？因爲像初地﹑二地﹑叁地﹑四地﹑五地也有頂加行的無間道，可是它們不是無間頂加行。
不管問這問題的是誰，請你去看《現觀莊嚴論》的第五事，那裏面就有講到「無間頂加行」與「菩薩續流最後際」是同義。
問：大乘發心與菩提心是否同義？
答：這問題問得太…，我已經回答過四次以上了，所以不用答就知道了。
問：大乘發心定義中的「rab-to-che-wa」及「nam-zi」是什麼意思？
答：「nam-zi」就是意識心王，它的助伴眷屬就是心所，nam pa shepa和zo sem同義，這在心類學裏已講過了，「lo」﹑「she-ba」﹑「zi-ba」是同義詞。
你問另外一句「rab-to-che-wa」，教材中，對于「大乘世俗發心」的定義爲「與自身的助伴－爲了利他而緣圓滿菩提的欲樂心所－相應而生，並住于大乘道入門之道類所顯的大乘最勝〔第六〕意識心王」，格西解釋「lab-to-che-wa」的意思爲「tei-tsham唯彼」﹑「只有那而已」的意思，也就是：多或少都不是，不多也不少﹑「只有那而已」的意思，中文翻譯中，好象不是「所顯的」這意思，好象有「唯獨」的意思。不過一般的「lab-to-che-wa」也有「很殊勝」的意思在。
入大乘之門只有「住于大乘種類」即可。有人質疑，聖者佛證得佛果時，已斷盡一切障礙，盡圓一切功德，心識的作用變得很相似，眼識可以現前了悟空性，身識可以現前見到形色，聖者佛的心識成爲這樣。爲什麼可以這樣？因爲聖者佛已將所有障礙全都斷盡，盡圓一切功德的關系，心識的作用變得很相似。雖然有眼識﹑耳識的名稱，可是只有眼識就能做一切事﹑耳識也能做一切事。聖者佛心續中的現證無我之智和現證空性之智，有與彼等相應之欲求，緣于圓滿菩提的欲求。這樣會使人質疑那是否就是聖者佛的大乘發心？爲了排除這樣質疑，所以才說「特定(唯彼)的大乘主要意識」。用論式來說的話，就是「有法特定，在大乘世俗發心的定義中有說此的必要性嗎？」回答：「爲排除聖者佛心續之現證無我智﹑現證空性智是大乘發心故。」
問：請問格西，入密乘道門要有密乘的發心，何謂密乘的發心？
答：密乘的發心就是心中想：「我要依于無上密咒道，以證得圓滿菩提。」如果生起這種無顛倒的心，那生起密咒的發心，在顯教裏也講到發心，在密乘裏也講到發心，不管是哪種發心，都要具足二種欲求，第一欲求利他之心，第二欲求圓滿菩提之心，要有這二種欲求心顯密是相同的，只是密咒道的發心，除了這二種欲求之外，還要生起：我要依無上密咒道，迅速﹑迅速證得圓滿佛果；顯教裏的發心是「我要迅速證得佛果」，密咒道是「我要迅速﹑迅速證得佛果」，如果生起這樣的心，就是生起了密咒發心。講到密咒發心，就要回歸到密續﹑論著作了解；如果是顯教發心，就追溯到經論作了解。
《般若七十義 6》全文閱讀結束。