..续本文上一页》的偈颂中没有提到，在《明义疏》里有提到。《现观庄严论》的偈颂中没有直接提到，但意义上是具足的。
1﹑「传授大乘教授」，为使已证的功德不退转﹑辗转增长的缘故，传授的种种修行内容﹑修行教授。
2﹑「随示大乘教授」，为使未证的功德能证得的缘故，传授的种种修行内容﹑修行教授。
总之，功德有二类，一类是未得令得的功德，一类是已得令增长的功德。尚未获得的功德，佛为使获得故，开示取舍要诀，使起精进获得；已获得的功德，为使不退转故，开示取舍要诀，令展转增长。例如：菩萨资粮道者，他已获得的功德是资粮道，未获得的功德是加行道以上的功德，为获得故，必须使自心相续的资粮道功德增长才能获得，而不是将已获得的资粮道功德摆在一边，另外寻求加行道﹑见道等功德。同样地，第十地菩萨尚未证得的功德是佛果，十地以下的功德已都获得了，为了证得佛果故，必须使自心相续中的十地智增长才能证得。所以，为使证得尚未证得的功德而宣讲的教授，就称为「随示大乘教授」。
又例如，想要禅修证得先前未曾证得的功德，那就必须要让自己心相续中的善心﹑无颠倒的心…等增长进步，如此，才能获得新的功德：而不是将自己心相续中的善心﹑无颠倒的心…等，把它摆在一边，另寻新的功德。这是未得令得。
「由传授轨理门，分十：」
如果由传授轨理门或由所诠(所诠就是开示的内容)的传授方法区分的话，共有十。此中，有的是传授三宝的教授，有的是传授四谛的教授，有的是传授二谛的教授，以及其它的增胜功德等的教授。
诠说内容时，开示的方法，有先讲因﹑后讲果的方式；也有以修行次第的先后作开示；也有以其它理由，例如以了解的次第开示的。《现观庄严论》开示的方法，有的是以修行次第开示，有的是以因果方式开示，有的是以了解次第开示。
《现观庄严论》的所诠内容，虽然从依止善知识轨理起，到最后的无学双运之间，整个内容都有开示，但不是依着修行次第作开示；而《菩提道次第广论》就不是这样了，它是依着修行次第开示的，所说的内容都不离《现观庄严论》所说的内容，因为是配合修行次第说的﹑是以调心次第解说的缘故，所以较易实修，其实所说的内容都不离《现观庄严论》的内容。
在座各位大多都有学过《菩提道次第广论》，除了「毗钵舍那」比较不懂以外，其它大概都已了解；《现观庄严论》里所讲的「八事」，若把它细分有「七十义」。「七十义」里的第一义「发心」是在《菩提道次第广论》的上士道讲的，它是上士道主要所诠内容。「七十义」里的第二义「教授」，是在《广论》一开始的听闻轨理就讲到的，最初应该听闻经论﹑中间应该作思惟等，引述《听闻集》讲到很多听闻的利益，解释到若欲修道必先听闻经论，这样看来，若欲证得发心的所应证「圆满菩提」，必须听闻开示能证圆满菩提的「教授」。这样，「七十义」的内容，岂不就显现出《广论》所讲的次第来了嘛！
《菩提道次第广论》在开头时讲到：「总此教授，及世至尊慈氏所造现观庄严所有教授」，这部论主要是根据弥勒菩萨写的《现观庄严论》，除此之外，也引述寂天菩萨写的《入行论》﹑阿底峡尊者写的《道灯论》，以这些为庄严而宣说；另外，宗喀巴大师亲见文殊菩萨，从文殊菩萨或得到很多不共的教授。宗喀巴大师就以这些教授为庄严，又加上自己的修证，全都放到《广论》里；因此，《广论》的内容变得非常广泛。
大乘教授是开示能证得大乘发心所应证(圆满菩提)的方便。由开示的方法，可分为十：
1﹑「传授修行本身体性之教授」：是指无倒传授﹑无倒开示大乘修行(大乘道)本身体性的教授。「修行」主要是指了悟二谛(世俗谛和胜义谛)之智或大乘道。无倒开示大乘道体性的教授就是修行本身体性之教授。这里的「修行」是以了悟二谛为对境的大乘道。要怎么知道呢？只从这里是看不出的，在《现观庄严论》的广释(大释疏)里就有引述《广中略三部般若经》的经文，也有引述《现观庄严论》的偈颂，也引述《明义释》里的文句，例如，22种发心在《广中略三部般若经》里的内容，《现观庄严论》﹑《明义释》里的内容，我们都可以找到。如果配合这些内容来解释，我们就可以看得出来了。
第一种教授在《般若经》里是怎么提到的呢？《般若经》说：大乘修行是极为殊胜的修行，它的一分功德就远胜于声闻阿罗汉中根器最胜之舍利弗﹑目犍连累劫修持证空慧所获得的功德，原因是：菩萨修行是为了量等虚空的有情，而声闻阿罗汉累劫修持证空慧是为了一己之利而已。这是《般若经》讲到大乘教授时所说的意思。
所以，「传授修行本身体性之教授」，主要是讲二谛的教授。若闻思《现观庄严论》的话，世俗谛和胜义谛，二谛是什么地方谈到呢？就在「教授」里谈到。在《广论》的毗钵舍那也有详细谈到二谛，也是引述《现观庄严论》里的词句。
2﹑「传授所缘境四谛之教授」：大乘修行本身的所缘境就是四谛。因此有关于四谛的建立是在这教授里作开示的。在广释里，就讲的非常详细，也引述《般若经》的经文，也引述《现观庄严论》的词句。寺院里的「现观班」，当辩论第二教授「四谛」时，要辩好几月。
所以，有无倒阐示苦集灭道四谛的教授。四谛*轮是不是教授呢？是教授，可是它不是大乘的教授，它是劣乘的教授。《广中略三部般若经》里提到的四谛，才是大乘教授的「所缘境四谛之教授」。
3﹑「传授所依三宝之教授」：大乘正行之所依是三宝，依于三宝而修行故。三宝就是佛法僧三宝。这又称为「三皈依之教授」。《现观庄严论》的根本颂，藏文只有十八页而已，可是在寺院里要学习六年，为什么要学习六年？例如，「四谛」在《现观庄严论》里，只有简单提到「诸谛」而已，诸谛就是二谛﹑四谛，学到这里时，就要去找注解﹑经文在哪里说到，然后再配合起来学习，因此就很耗费时间，经年累月地，花费很多时间学习。总之，《现观庄严论》只有十八页，可是在寺院里的闻思学习就要经过六年。
例如，《现观庄严论》里讲到「修行及诸谛」，这么一句的意义，需要把它找出来，那就要找出二谛的经文在哪边，又要找出它的注解来看，这就变成很多要学习的。所以，辩论时，单是一句「修行」，就要辩论一个月。单就「诸谛」这一句，也要找经文﹑找注解，辩论也要一个月。
「所依三宝」也要辩论一个月；除此，还有很多教授，有些不是非常重要的，就会合并一起辩论。这十种教授中最重要的是前三教授。
「传授所依三宝之教授」，三宝是我们的依止处。在《广论》中士道讲到四谛建立，下士道讲到三宝建立，毗钵舍那讲到二谛建立。所以，《现观庄严论》所说的内容，在《广论》里全部都有。
《现观庄严论》的词句非常精简，为什么《现观庄严论》的词句会这么少呢？因为《广中略三部般若经》一共有十二部，经典里的所有隐义内容，要用十八页表达出来，所以用很少﹑很精简的词句，不可能用很多词句来表达，例如，讲22种发心时的「如地金月火」这一句就讲了四种发心。
又例如「修行」，在《现观庄严论》里只有一个字「竹」(藏文)而已。像「大乘修行」这句是至尊法幢写的，在《现观庄严论》里只有一个字而已；「修行」，这是阐示二谛，若配合中观瑜伽行自续派抉择时，就要看狮子贤的论着，因为狮子贤是中观瑜伽行自续派的学者，另外还有很多该派的学者，要把瑜伽行中观自续派中有关这些内容的论着找出来加以抉择，并不是完全不加观察抉择，就下定论的，如果这样，那就照着世尊在经典里怎么说就怎么决定即可。
应该要看经典里怎么说的﹑尊者解脱军怎么说的﹑圣者解脱军怎么说的﹑狮子贤怎么说的…等等，把相关的论着通通集合起来，加以观察抉择，互相比较，看看谁讲的比较合乎经典的意义﹑何者比较合理，最后，选出最好的第一名来，就在那上面学习，记住内容，在辩论时就可拿出来运用了，不论对方怎么说都无法动摇，对自己非常肯定，没人能挑毛病。
「传授所依三宝之教授」主要是讲三皈依的建立，在《广论》下士道时提到。这些正行教授，非常重要，「传授修行本身体性之教授﹑传授所缘境四谛之教授﹑传授所依三宝之教授」这三者非常重要；所以，在寺院里，辩论到这三教授时，会用比较长的时间探讨，并找很多的论着为根据，作参考，花很多时间辩论。至于下面的这些教授，就很快地辩论过去。
再来，讲到精进。
4﹑「传授无耽着精进之教授」：无耽着，就是无厌恶。
5﹑「传授完全不疲惫精进之教授」。
6﹑「传授圆摄完整道精进之教授」。
所谓「教授」是指大乘佛语(经典)，「传授」是教导的意思。这里有：无倒阐示无耽着精进之大乘佛语﹑无倒阐示完全不疲惫精进之大乘佛语﹑无倒阐示圆摄完整道精进，三种教授。
精进是懈怠的对治法，二者是矛盾﹑正相违。懈怠有三种，所以精进也有三种。
第一种懈怠是「耽着恶事之懈怠」，例如，出家众喜欢做盖房子﹑农事﹑从商﹑经营餐厅的话，就是耽着于恶事的懈怠，但如果是在家众就没有这问题，那是在家众的生计。出家众如果从事这些事，就不会努力于善的修行，就是耽着于恶事之懈怠，为对治此，所以开示「传授无耽着之精进」。
「完全不疲惫精进」是「懒惰之懈怠」的对治法。例如说，有的人到寺院去学习，一开始时寄望自己能够考上格西，所以就很认真地读书，日以继夜，拼了一阵子后，发现格西不是一﹑两天可以得到的，因此他就开始懈怠下来，这就是「懒惰之懈怠」，它的对治就是「无厌恶之精进」。
另外有「怯懦之懈怠」，自轻或自己看不起…
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