《般若七十义 6》

讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师2007/11/24

　　上一次已讲到发心了，今天再将发心的定义讲一次。

　　大乘发心有助力﹑相应，就是欲求心。我们的心识可分为二：心和心所。心，指心王；心所是心王的眷属。大乘发心本身是心王。心王可分为二：根识﹑意识。大乘发心是意识﹑心王，与它相应的欲求心是心所。大乘发心与欲求心是以五种相应而相应，第一﹑所缘相应。第二﹑行相相应。第三﹑增上缘和因缘一样。第四﹑时间相应，二者同时成立。第五﹑质相相应，清楚了别之质一样。既然相应的欲求心是「为利他而欲求圆满菩提」，与它相应的发心也是「为利他而欲求圆满菩提」；欲求心现出圆满菩提行相，相应的发心也是现出圆满菩提行相。

　　大乘发心是「具二欲求」：欲求利他与欲求圆满菩提。这二者中的「欲求圆满菩提」是大乘发心的助力。「欲求利他」是大乘发心的因。以欲求利他为因，而生起欲求圆满菩提。生起欲求圆满菩提的同时，相应的大乘发心也生起。因此，以欲求利他为因，以欲求圆满菩提为助力的大乘发心是「具二欲求」。

　　「其中，由体性门，分为二：愿心与行心。」

　　发心，从体性门可分为：愿心与行心，这上一次我们已经讲过了。愿心是先生起的，是许诺为利他欲求菩提的心，没有实际行持菩萨行。行心是在愿心之后，更进一步地接受行心戒(菩萨戒)，实行菩萨行阶段的发心。

　　愿心的「愿」，只是一种愿望﹑一种欲求而已，只是欲求圆满菩提，没有实际行动；行心的「行」，就不只是愿望而已，是实际趣入行持，实际付诸行动；愿心和行心在《入菩萨行论》中有提到，《现观庄严论》里的词句没有直接提到。

　　「由同法喻助力门，分有二十二」，这在《现观庄严论》的根本颂里有提到。

　　1﹑「如地发心」：是菩萨小品资粮道者的发心，喻如大地。大地是一切庄稼﹑草木生长之处，以此为比喻，意思是：要证得佛果﹑圆满菩提，最初积聚资粮的发心，就是菩萨小品资粮道的发心；一切善业庄稼﹑圆满佛果皆由此开始，故喻如「大地」。

　　2﹑「如金发心」：是中品资粮道者的发心，喻如黄金。为什么？小品资粮道者的发心尚不坚稳，遇到小乘恶知识﹑或难调难伏的有情时，其发心仍会退转；证得中品资粮道者的发心，则如黄金般，绝不退转，即使遇到小乘恶知识(恶友)﹑或遇到任何情况，绝不会退转；像黄金做的金瓶﹑金器，即使金瓶﹑金器破损﹑坏了，或遇到任何恶劣情况，其黄金的价值都不会失去；若像陶土做的陶瓶﹑陶器，一旦破损了，那只有把它丢掉而已，一点价值都没有；但是金制的金瓶﹑金器，即使破损了，其黄金的价值仍在，我们也不会将它丢掉。所以，证得中品资粮道者的发心时，即使遇到任何外在恶缘，绝不会退转，故喻如「黄金」。

　　3﹑「如初月发心」：是大品资粮道者的发心，喻如初月，为什么？如月亮在初一﹑初二﹑初三时，本来是小小的，之后，越来越圆；以此比喻功德越来越增长的大品资粮道者的发心。

　　4﹑「如火发心」：是指加行道者的发心。加行道者的发心是能证得「见道根本定智，如火能烧尽本份遍计执实」的能得因﹑方便，故喻如「火」。

　　5﹑「如宝藏发心」：初地者的发心，喻如「宝藏」。

　　6﹑「如宝源发心」：第二地者的发心，喻如「珍宝源处」。

　　7﹑「如大海发心」：第三地者的发心，喻如「大海」。

　　8﹑「如金刚发心」：第四地者的发心，喻如「钻石」。

　　9﹑「如山王发心」：第五地者的发心，喻如「须弥山」。

　　10﹑「如医生发心」：第六地者的发心，喻如「医生」，不是医药。

　　11﹑「如善友发心」：第七地者的发心，喻如「善知识」。

　　12﹑「如如意宝发心」：第八地者的发心，喻如「如意宝」。

　　13﹑「如日发心」：第九地者的发心，喻如「太阳」。

　　14﹑「如妙法歌声心」：第十地者的发心，如「妙法歌声」。

　　从「如宝藏发心」到「如妙法歌声心」是初地者到第十地者的发心。

　　15﹑「如国王发心」：第十地者的发心，第一殊胜道。喻如「国王」。

　　16﹑「如库藏发心」：第十地者的发心，第二殊胜道。喻如「仓库」。

　　17﹑「如大路发心」：第十地者的发心，第三殊胜道。喻如「大路」。

　　18﹑「如车乘发心」：第十地者的发心，第四殊胜道。古代没有车子，所以出门都要会骑马﹑乘象等，故喻如「坐骑」。

　　19﹑「如泉水发心」：第十地者的发心，第五殊胜道。喻如「泉水」。

　　从「如国王发心」到「如泉水发心」这五种发心，是第十地者的无间道﹑解脱道，这五种发心都摄于十地的殊胜道(特别道)中。加上前面的「如妙法歌声发心」，则第十地者有六种发心。

　　20﹑「如雅音发心」：佛地的发心，喻如「雅音」。

　　21﹑「如流水发心」：佛地的发心，喻如「流水」。

　　22﹑「如云发心」：佛地的发心，喻如「云」。

　　这三种发心是佛地发心的加行﹑正行﹑结行，都是摄于佛地。

　　这22种发心，在《现观庄严论》的偈颂里都有提到，但只提到比喻而已，真正的意义可参考《明义疏》。《明义疏》里讲得很清楚，例如，「如地的发心」是在小品资粮道者的心相续中有﹑「如金发心」在中品资粮道者的心相续中有，等等相关的意义都有解释。

　　《现观庄严论》云：「如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。」言故。

　　其中「如地金月火」指初四种发心，这四种都在凡夫心相续中有。

　　「藏宝源大海」的「藏」是初地者的发心。「宝源」是第二地者的发心。「大海」是第三地者的发心。

　　「金刚山药友」的「金刚」是第四地者的如金刚钻石发心。「山」是第五地者的如须弥山发心。「药」是第六地者的如医生发心。「友」是第七地者的如善知识发心。

　　「如意宝日歌」的「如意宝」是第八地者的发心。「日」是第九地者的如太阳发心。「歌」是第十地者的如妙法歌声发心。

　　「王库及大路，车乘与泉水」，这五种：如国王﹑如仓库﹑如大路﹑如坐骑﹑如泉水的发心，皆摄于第十地者的特别道，「特别道」是第十地菩萨的后得位。

　　「雅音河流云」的「雅音」是加行﹑「河流」是正行﹑「云」是结行。这三种发心皆摄于佛地。

　　「分二十二种」发心的行相共二十二种。「言故」作如是说故，《现观庄严论》如是说故。一一计算了22种发心后，「言故」指说有22种发心，是因为《现观庄严论》如是说故。

　　「界限：从大乘资粮道至佛地之间」

　　发心的界限是下自大乘资粮道，上至佛地。从小品资粮道真正的世俗发心直至佛地。未入道者有「为利有情欲求菩提」的造作发心，但无真正的﹑无虚伪的发心。

　　讲完能代表相智十法的第一法「发心」，接着讲，能代表相智十法的第二法「教授」。

　　「云：『教授』」。

　　所谓「教授」是指佛语(佛经)以及佛语的密意释。无倒解释佛语的清净论着都是教授，它可分为两类：一类是大乘论着，一类是小乘论着。这里，能代表相智十法的「教授」是大乘的教授。

　　为何在发心之后讲到教授呢？因为发心是「为了饶益一切有情，愿证圆满菩提的心」。既然为了饶益一切有情要证得佛果，那么就要修持能证得佛果的方便；若要修持能证佛果的方便，就应该要了解其修持的方法﹑次第，如果不了解修持次第，就径自修持的话，可能会有颠倒修的危险；若要了解修持次第，必须先依止能无倒阐示修行教授的善知识，然后依着修行教授作闻思修，才能够证得所追求的圆满菩提；若不如此则不会有正确的修行。这就是开示「发心」后，才讲到能证圆满菩提的方法「教授」的原因。

　　「开示能证得大乘发心所求之方便大乘语，是大乘教授之定义。」

　　大乘发心的特别所求是圆满菩提，开示能证得此大乘发心之方便大乘语，就是大乘教授。

　　「经教般若波罗蜜多」是开示能证得果般若波罗蜜多的方便，「大乘教授」是开示能证得圆满菩提的方便，两者的所应证一样，果般若波罗蜜多就是圆满菩提﹑佛。所以，大乘教授和经教般若波罗蜜多是一样，经教般若波罗蜜多就是大乘教授。

　　《现观庄严论》是经教般若波罗蜜多，也是大乘教授，两者皆是。《现观庄严论》如何阐示(能证得圆满菩提的方便)呢？若是一位欲求果位法身(佛果)的补特伽罗，在证得果位法身之前，必须先有「剎那加行」；

　　在剎那加行之前，必须先有「渐次加行」；在渐次加行之前，必须先有「圆满一切相加行」，在资粮道时，总摄三智行相而修圆满一切相加行，之后，将证得「顶加行」；顶加行之后，将证得渐次加行﹑剎那加行，最后证得佛果。

　　总之，《现观庄严论》阐示的四种加行，都是能证得果位法身的方便。欲证得果位法身者必须这样修持。圆满一切相加行是缘于什么修持呢？是缘于三智行相而修。所以，《现观庄严论》不仅阐示能证得果位法身的方便，也阐示能证得果般若波罗蜜多的方便，也阐示能证得圆满菩提的方便。因此，《现观庄严论》成为经教般若波罗蜜多和大乘教授。同样的，《广中略三部般若经》，甚至大乘的经典﹑论着，通通都是(阐示能证得果位法身的方便)。

　　到此已经将「大乘教授」的定义讲解完毕，再来讲它的区分。

　　「其中，由体性门，分为二：传授大乘教授﹑随示大乘教授。」

　　这两种区分在《现观庄严论…

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