《般若七十義 6》

講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師2007/11/24

　　上一次已講到發心了，今天再將發心的定義講一次。

　　大乘發心有助力﹑相應，就是欲求心。我們的心識可分爲二：心和心所。心，指心王；心所是心王的眷屬。大乘發心本身是心王。心王可分爲二：根識﹑意識。大乘發心是意識﹑心王，與它相應的欲求心是心所。大乘發心與欲求心是以五種相應而相應，第一﹑所緣相應。第二﹑行相相應。第叁﹑增上緣和因緣一樣。第四﹑時間相應，二者同時成立。第五﹑質相相應，清楚了別之質一樣。既然相應的欲求心是「爲利他而欲求圓滿菩提」，與它相應的發心也是「爲利他而欲求圓滿菩提」；欲求心現出圓滿菩提行相，相應的發心也是現出圓滿菩提行相。

　　大乘發心是「具二欲求」：欲求利他與欲求圓滿菩提。這二者中的「欲求圓滿菩提」是大乘發心的助力。「欲求利他」是大乘發心的因。以欲求利他爲因，而生起欲求圓滿菩提。生起欲求圓滿菩提的同時，相應的大乘發心也生起。因此，以欲求利他爲因，以欲求圓滿菩提爲助力的大乘發心是「具二欲求」。

　　「其中，由體性門，分爲二：願心與行心。」

　　發心，從體性門可分爲：願心與行心，這上一次我們已經講過了。願心是先生起的，是許諾爲利他欲求菩提的心，沒有實際行持菩薩行。行心是在願心之後，更進一步地接受行心戒(菩薩戒)，實行菩薩行階段的發心。

　　願心的「願」，只是一種願望﹑一種欲求而已，只是欲求圓滿菩提，沒有實際行動；行心的「行」，就不只是願望而已，是實際趣入行持，實際付諸行動；願心和行心在《入菩薩行論》中有提到，《現觀莊嚴論》裏的詞句沒有直接提到。

　　「由同法喻助力門，分有二十二」，這在《現觀莊嚴論》的根本頌裏有提到。

　　1﹑「如地發心」：是菩薩小品資糧道者的發心，喻如大地。大地是一切莊稼﹑草木生長之處，以此爲比喻，意思是：要證得佛果﹑圓滿菩提，最初積聚資糧的發心，就是菩薩小品資糧道的發心；一切善業莊稼﹑圓滿佛果皆由此開始，故喻如「大地」。

　　2﹑「如金發心」：是中品資糧道者的發心，喻如黃金。爲什麼？小品資糧道者的發心尚不堅穩，遇到小乘惡知識﹑或難調難伏的有情時，其發心仍會退轉；證得中品資糧道者的發心，則如黃金般，絕不退轉，即使遇到小乘惡知識(惡友)﹑或遇到任何情況，絕不會退轉；像黃金做的金瓶﹑金器，即使金瓶﹑金器破損﹑壞了，或遇到任何惡劣情況，其黃金的價值都不會失去；若像陶土做的陶瓶﹑陶器，一旦破損了，那只有把它丟掉而已，一點價值都沒有；但是金製的金瓶﹑金器，即使破損了，其黃金的價值仍在，我們也不會將它丟掉。所以，證得中品資糧道者的發心時，即使遇到任何外在惡緣，絕不會退轉，故喻如「黃金」。

　　3﹑「如初月發心」：是大品資糧道者的發心，喻如初月，爲什麼？如月亮在初一﹑初二﹑初叁時，本來是小小的，之後，越來越圓；以此比喻功德越來越增長的大品資糧道者的發心。

　　4﹑「如火發心」：是指加行道者的發心。加行道者的發心是能證得「見道根本定智，如火能燒盡本份遍計執實」的能得因﹑方便，故喻如「火」。

　　5﹑「如寶藏發心」：初地者的發心，喻如「寶藏」。

　　6﹑「如寶源發心」：第二地者的發心，喻如「珍寶源處」。

　　7﹑「如大海發心」：第叁地者的發心，喻如「大海」。

　　8﹑「如金剛發心」：第四地者的發心，喻如「鑽石」。

　　9﹑「如山王發心」：第五地者的發心，喻如「須彌山」。

　　10﹑「如醫生發心」：第六地者的發心，喻如「醫生」，不是醫藥。

　　11﹑「如善友發心」：第七地者的發心，喻如「善知識」。

　　12﹑「如如意寶發心」：第八地者的發心，喻如「如意寶」。

　　13﹑「如日發心」：第九地者的發心，喻如「太陽」。

　　14﹑「如妙法歌聲心」：第十地者的發心，如「妙法歌聲」。

　　從「如寶藏發心」到「如妙法歌聲心」是初地者到第十地者的發心。

　　15﹑「如國王發心」：第十地者的發心，第一殊勝道。喻如「國王」。

　　16﹑「如庫藏發心」：第十地者的發心，第二殊勝道。喻如「倉庫」。

　　17﹑「如大路發心」：第十地者的發心，第叁殊勝道。喻如「大路」。

　　18﹑「如車乘發心」：第十地者的發心，第四殊勝道。古代沒有車子，所以出門都要會騎馬﹑乘象等，故喻如「坐騎」。

　　19﹑「如泉水發心」：第十地者的發心，第五殊勝道。喻如「泉水」。

　　從「如國王發心」到「如泉水發心」這五種發心，是第十地者的無間道﹑解脫道，這五種發心都攝于十地的殊勝道(特別道)中。加上前面的「如妙法歌聲發心」，則第十地者有六種發心。

　　20﹑「如雅音發心」：佛地的發心，喻如「雅音」。

　　21﹑「如流水發心」：佛地的發心，喻如「流水」。

　　22﹑「如雲發心」：佛地的發心，喻如「雲」。

　　這叁種發心是佛地發心的加行﹑正行﹑結行，都是攝于佛地。

　　這22種發心，在《現觀莊嚴論》的偈頌裏都有提到，但只提到比喻而已，真正的意義可參考《明義疏》。《明義疏》裏講得很清楚，例如，「如地的發心」是在小品資糧道者的心相續中有﹑「如金發心」在中品資糧道者的心相續中有，等等相關的意義都有解釋。

　　《現觀莊嚴論》雲：「如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，分二十二種。」言故。

　　其中「如地金月火」指初四種發心，這四種都在凡夫心相續中有。

　　「藏寶源大海」的「藏」是初地者的發心。「寶源」是第二地者的發心。「大海」是第叁地者的發心。

　　「金剛山藥友」的「金剛」是第四地者的如金剛鑽石發心。「山」是第五地者的如須彌山發心。「藥」是第六地者的如醫生發心。「友」是第七地者的如善知識發心。

　　「如意寶日歌」的「如意寶」是第八地者的發心。「日」是第九地者的如太陽發心。「歌」是第十地者的如妙法歌聲發心。

　　「王庫及大路，車乘與泉水」，這五種：如國王﹑如倉庫﹑如大路﹑如坐騎﹑如泉水的發心，皆攝于第十地者的特別道，「特別道」是第十地菩薩的後得位。

　　「雅音河流雲」的「雅音」是加行﹑「河流」是正行﹑「雲」是結行。這叁種發心皆攝于佛地。

　　「分二十二種」發心的行相共二十二種。「言故」作如是說故，《現觀莊嚴論》如是說故。一一計算了22種發心後，「言故」指說有22種發心，是因爲《現觀莊嚴論》如是說故。

　　「界限：從大乘資糧道至佛地之間」

　　發心的界限是下自大乘資糧道，上至佛地。從小品資糧道真正的世俗發心直至佛地。未入道者有「爲利有情欲求菩提」的造作發心，但無真正的﹑無虛僞的發心。

　　講完能代表相智十法的第一法「發心」，接著講，能代表相智十法的第二法「教授」。

　　「雲：『教授』」。

　　所謂「教授」是指佛語(佛經)以及佛語的密意釋。無倒解釋佛語的清淨論著都是教授，它可分爲兩類：一類是大乘論著，一類是小乘論著。這裏，能代表相智十法的「教授」是大乘的教授。

　　爲何在發心之後講到教授呢？因爲發心是「爲了饒益一切有情，願證圓滿菩提的心」。既然爲了饒益一切有情要證得佛果，那麼就要修持能證得佛果的方便；若要修持能證佛果的方便，就應該要了解其修持的方法﹑次第，如果不了解修持次第，就徑自修持的話，可能會有顛倒修的危險；若要了解修持次第，必須先依止能無倒闡示修行教授的善知識，然後依著修行教授作聞思修，才能夠證得所追求的圓滿菩提；若不如此則不會有正確的修行。這就是開示「發心」後，才講到能證圓滿菩提的方法「教授」的原因。

　　「開示能證得大乘發心所求之方便大乘語，是大乘教授之定義。」

　　大乘發心的特別所求是圓滿菩提，開示能證得此大乘發心之方便大乘語，就是大乘教授。

　　「經教般若波羅蜜多」是開示能證得果般若波羅蜜多的方便，「大乘教授」是開示能證得圓滿菩提的方便，兩者的所應證一樣，果般若波羅蜜多就是圓滿菩提﹑佛。所以，大乘教授和經教般若波羅蜜多是一樣，經教般若波羅蜜多就是大乘教授。

　　《現觀莊嚴論》是經教般若波羅蜜多，也是大乘教授，兩者皆是。《現觀莊嚴論》如何闡示(能證得圓滿菩提的方便)呢？若是一位欲求果位法身(佛果)的補特伽羅，在證得果位法身之前，必須先有「剎那加行」；

　　在剎那加行之前，必須先有「漸次加行」；在漸次加行之前，必須先有「圓滿一切相加行」，在資糧道時，總攝叁智行相而修圓滿一切相加行，之後，將證得「頂加行」；頂加行之後，將證得漸次加行﹑剎那加行，最後證得佛果。

　　總之，《現觀莊嚴論》闡示的四種加行，都是能證得果位法身的方便。欲證得果位法身者必須這樣修持。圓滿一切相加行是緣于什麼修持呢？是緣于叁智行相而修。所以，《現觀莊嚴論》不僅闡示能證得果位法身的方便，也闡示能證得果般若波羅蜜多的方便，也闡示能證得圓滿菩提的方便。因此，《現觀莊嚴論》成爲經教般若波羅蜜多和大乘教授。同樣的，《廣中略叁部般若經》，甚至大乘的經典﹑論著，通通都是(闡示能證得果位法身的方便)。

　　到此已經將「大乘教授」的定義講解完畢，再來講它的區分。

　　「其中，由體性門，分爲二：傳授大乘教授﹑隨示大乘教授。」

　　這兩種區分在《現觀莊嚴論…

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