..續本文上一頁》的偈頌中沒有提到，在《明義疏》裏有提到。《現觀莊嚴論》的偈頌中沒有直接提到，但意義上是具足的。
1﹑「傳授大乘教授」，爲使已證的功德不退轉﹑輾轉增長的緣故，傳授的種種修行內容﹑修行教授。
2﹑「隨示大乘教授」，爲使未證的功德能證得的緣故，傳授的種種修行內容﹑修行教授。
總之，功德有二類，一類是未得令得的功德，一類是已得令增長的功德。尚未獲得的功德，佛爲使獲得故，開示取舍要訣，使起精進獲得；已獲得的功德，爲使不退轉故，開示取舍要訣，令展轉增長。例如：菩薩資糧道者，他已獲得的功德是資糧道，未獲得的功德是加行道以上的功德，爲獲得故，必須使自心相續的資糧道功德增長才能獲得，而不是將已獲得的資糧道功德擺在一邊，另外尋求加行道﹑見道等功德。同樣地，第十地菩薩尚未證得的功德是佛果，十地以下的功德已都獲得了，爲了證得佛果故，必須使自心相續中的十地智增長才能證得。所以，爲使證得尚未證得的功德而宣講的教授，就稱爲「隨示大乘教授」。
又例如，想要禅修證得先前未曾證得的功德，那就必須要讓自己心相續中的善心﹑無顛倒的心…等增長進步，如此，才能獲得新的功德：而不是將自己心相續中的善心﹑無顛倒的心…等，把它擺在一邊，另尋新的功德。這是未得令得。
「由傳授軌理門，分十：」
如果由傳授軌理門或由所诠(所诠就是開示的內容)的傳授方法區分的話，共有十。此中，有的是傳授叁寶的教授，有的是傳授四谛的教授，有的是傳授二谛的教授，以及其它的增勝功德等的教授。
诠說內容時，開示的方法，有先講因﹑後講果的方式；也有以修行次第的先後作開示；也有以其它理由，例如以了解的次第開示的。《現觀莊嚴論》開示的方法，有的是以修行次第開示，有的是以因果方式開示，有的是以了解次第開示。
《現觀莊嚴論》的所诠內容，雖然從依止善知識軌理起，到最後的無學雙運之間，整個內容都有開示，但不是依著修行次第作開示；而《菩提道次第廣論》就不是這樣了，它是依著修行次第開示的，所說的內容都不離《現觀莊嚴論》所說的內容，因爲是配合修行次第說的﹑是以調心次第解說的緣故，所以較易實修，其實所說的內容都不離《現觀莊嚴論》的內容。
在座各位大多都有學過《菩提道次第廣論》，除了「毗缽舍那」比較不懂以外，其它大概都已了解；《現觀莊嚴論》裏所講的「八事」，若把它細分有「七十義」。「七十義」裏的第一義「發心」是在《菩提道次第廣論》的上士道講的，它是上士道主要所诠內容。「七十義」裏的第二義「教授」，是在《廣論》一開始的聽聞軌理就講到的，最初應該聽聞經論﹑中間應該作思惟等，引述《聽聞集》講到很多聽聞的利益，解釋到若欲修道必先聽聞經論，這樣看來，若欲證得發心的所應證「圓滿菩提」，必須聽聞開示能證圓滿菩提的「教授」。這樣，「七十義」的內容，豈不就顯現出《廣論》所講的次第來了嘛！
《菩提道次第廣論》在開頭時講到：「總此教授，及世至尊慈氏所造現觀莊嚴所有教授」，這部論主要是根據彌勒菩薩寫的《現觀莊嚴論》，除此之外，也引述寂天菩薩寫的《入行論》﹑阿底峽尊者寫的《道燈論》，以這些爲莊嚴而宣說；另外，宗喀巴大師親見文殊菩薩，從文殊菩薩或得到很多不共的教授。宗喀巴大師就以這些教授爲莊嚴，又加上自己的修證，全都放到《廣論》裏；因此，《廣論》的內容變得非常廣泛。
大乘教授是開示能證得大乘發心所應證(圓滿菩提)的方便。由開示的方法，可分爲十：
1﹑「傳授修行本身體性之教授」：是指無倒傳授﹑無倒開示大乘修行(大乘道)本身體性的教授。「修行」主要是指了悟二谛(世俗谛和勝義谛)之智或大乘道。無倒開示大乘道體性的教授就是修行本身體性之教授。這裏的「修行」是以了悟二谛爲對境的大乘道。要怎麼知道呢？只從這裏是看不出的，在《現觀莊嚴論》的廣釋(大釋疏)裏就有引述《廣中略叁部般若經》的經文，也有引述《現觀莊嚴論》的偈頌，也引述《明義釋》裏的文句，例如，22種發心在《廣中略叁部般若經》裏的內容，《現觀莊嚴論》﹑《明義釋》裏的內容，我們都可以找到。如果配合這些內容來解釋，我們就可以看得出來了。
第一種教授在《般若經》裏是怎麼提到的呢？《般若經》說：大乘修行是極爲殊勝的修行，它的一分功德就遠勝于聲聞阿羅漢中根器最勝之舍利弗﹑目犍連累劫修持證空慧所獲得的功德，原因是：菩薩修行是爲了量等虛空的有情，而聲聞阿羅漢累劫修持證空慧是爲了一己之利而已。這是《般若經》講到大乘教授時所說的意思。
所以，「傳授修行本身體性之教授」，主要是講二谛的教授。若聞思《現觀莊嚴論》的話，世俗谛和勝義谛，二谛是什麼地方談到呢？就在「教授」裏談到。在《廣論》的毗缽舍那也有詳細談到二谛，也是引述《現觀莊嚴論》裏的詞句。
2﹑「傳授所緣境四谛之教授」：大乘修行本身的所緣境就是四谛。因此有關于四谛的建立是在這教授裏作開示的。在廣釋裏，就講的非常詳細，也引述《般若經》的經文，也引述《現觀莊嚴論》的詞句。寺院裏的「現觀班」，當辯論第二教授「四谛」時，要辯好幾月。
所以，有無倒闡示苦集滅道四谛的教授。四谛*輪是不是教授呢？是教授，可是它不是大乘的教授，它是劣乘的教授。《廣中略叁部般若經》裏提到的四谛，才是大乘教授的「所緣境四谛之教授」。
3﹑「傳授所依叁寶之教授」：大乘正行之所依是叁寶，依于叁寶而修行故。叁寶就是佛法僧叁寶。這又稱爲「叁皈依之教授」。《現觀莊嚴論》的根本頌，藏文只有十八頁而已，可是在寺院裏要學習六年，爲什麼要學習六年？例如，「四谛」在《現觀莊嚴論》裏，只有簡單提到「諸谛」而已，諸谛就是二谛﹑四谛，學到這裏時，就要去找注解﹑經文在哪裏說到，然後再配合起來學習，因此就很耗費時間，經年累月地，花費很多時間學習。總之，《現觀莊嚴論》只有十八頁，可是在寺院裏的聞思學習就要經過六年。
例如，《現觀莊嚴論》裏講到「修行及諸谛」，這麼一句的意義，需要把它找出來，那就要找出二谛的經文在哪邊，又要找出它的注解來看，這就變成很多要學習的。所以，辯論時，單是一句「修行」，就要辯論一個月。單就「諸谛」這一句，也要找經文﹑找注解，辯論也要一個月。
「所依叁寶」也要辯論一個月；除此，還有很多教授，有些不是非常重要的，就會合並一起辯論。這十種教授中最重要的是前叁教授。
「傳授所依叁寶之教授」，叁寶是我們的依止處。在《廣論》中士道講到四谛建立，下士道講到叁寶建立，毗缽舍那講到二谛建立。所以，《現觀莊嚴論》所說的內容，在《廣論》裏全部都有。
《現觀莊嚴論》的詞句非常精簡，爲什麼《現觀莊嚴論》的詞句會這麼少呢？因爲《廣中略叁部般若經》一共有十二部，經典裏的所有隱義內容，要用十八頁表達出來，所以用很少﹑很精簡的詞句，不可能用很多詞句來表達，例如，講22種發心時的「如地金月火」這一句就講了四種發心。
又例如「修行」，在《現觀莊嚴論》裏只有一個字「竹」(藏文)而已。像「大乘修行」這句是至尊法幢寫的，在《現觀莊嚴論》裏只有一個字而已；「修行」，這是闡示二谛，若配合中觀瑜伽行自續派抉擇時，就要看獅子賢的論著，因爲獅子賢是中觀瑜伽行自續派的學者，另外還有很多該派的學者，要把瑜伽行中觀自續派中有關這些內容的論著找出來加以抉擇，並不是完全不加觀察抉擇，就下定論的，如果這樣，那就照著世尊在經典裏怎麼說就怎麼決定即可。
應該要看經典裏怎麼說的﹑尊者解脫軍怎麼說的﹑聖者解脫軍怎麼說的﹑獅子賢怎麼說的…等等，把相關的論著通通集合起來，加以觀察抉擇，互相比較，看看誰講的比較合乎經典的意義﹑何者比較合理，最後，選出最好的第一名來，就在那上面學習，記住內容，在辯論時就可拿出來運用了，不論對方怎麼說都無法動搖，對自己非常肯定，沒人能挑毛病。
「傳授所依叁寶之教授」主要是講叁皈依的建立，在《廣論》下士道時提到。這些正行教授，非常重要，「傳授修行本身體性之教授﹑傳授所緣境四谛之教授﹑傳授所依叁寶之教授」這叁者非常重要；所以，在寺院裏，辯論到這叁教授時，會用比較長的時間探討，並找很多的論著爲根據，作參考，花很多時間辯論。至于下面的這些教授，就很快地辯論過去。
再來，講到精進。
4﹑「傳授無耽著精進之教授」：無耽著，就是無厭惡。
5﹑「傳授完全不疲憊精進之教授」。
6﹑「傳授圓攝完整道精進之教授」。
所謂「教授」是指大乘佛語(經典)，「傳授」是教導的意思。這裏有：無倒闡示無耽著精進之大乘佛語﹑無倒闡示完全不疲憊精進之大乘佛語﹑無倒闡示圓攝完整道精進，叁種教授。
精進是懈怠的對治法，二者是矛盾﹑正相違。懈怠有叁種，所以精進也有叁種。
第一種懈怠是「耽著惡事之懈怠」，例如，出家衆喜歡做蓋房子﹑農事﹑從商﹑經營餐廳的話，就是耽著于惡事的懈怠，但如果是在家衆就沒有這問題，那是在家衆的生計。出家衆如果從事這些事，就不會努力于善的修行，就是耽著于惡事之懈怠，爲對治此，所以開示「傳授無耽著之精進」。
「完全不疲憊精進」是「懶惰之懈怠」的對治法。例如說，有的人到寺院去學習，一開始時寄望自己能夠考上格西，所以就很認真地讀書，日以繼夜，拼了一陣子後，發現格西不是一﹑兩天可以得到的，因此他就開始懈怠下來，這就是「懶惰之懈怠」，它的對治就是「無厭惡之精進」。
另外有「怯懦之懈怠」，自輕或自己看不起…
《般若七十義 6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…