..续本文上一页自己的懈怠，例如，某人对于道﹑造善业﹑解脱﹑遍智﹑佛果有信心，也高兴别人作，可是自己却不做，自觉自己愚笨﹑顺缘不具足﹑根器迟钝，看轻自己的关系，所以虽然是善事，自己却裹足不前﹑退缩不做，这就是「怯懦之懈怠」。其实，自己已获得暇满人身宝，加以努力的话，所欲证得的任何果报都可证得，如果自轻的话，那就是自轻的懈怠，它的对治法是「摄持完整道之精进」。
在《现观庄严论》里并没有直接提到懈怠，只有提到懈怠的对治「精进」，为什么在这里提到精进呢？因为要了解精进时要配合违逆品来讲；学习《现观庄严论》的过程，会引很多其它的论着来一起学，其中有提到精进的就是入行论。
第一「传授无耽着之精进」是耽着恶事之懈怠的对治。第二「传授毫不疲惫精进之教授」是懒惰之懈怠的对治。第三「传授摄持完整道精进之教授」是怯懦或自轻之懈怠的对治。
要怎么理解「摄持完整道精进」呢？例如，自己想学习，也知道学习会带来的好处，却又裹足不前，那如何把它转过来呢？就是要想「我是人﹑会思考﹑能解义啊！别人学得会的话，我当然也可以！」提起勇气﹑心力来，依自己能做到程度努力去做，起好乐心，这就是摄持完整道的精进；相反地，觉得自己学不来，推拖的话，就是懈怠。简单而言，精进就是对于善事起好乐兴趣的心。
问：在「相智」三种特质的「所依殊胜」，其中的「所依」是何义？从藏文的「den」如何分辨其能所的关系？
答：在此「相智」阶段说到的「所依」，是指心续中具有相智的补特伽罗，只有圣者佛才具足，所以这里的所依是指圣者佛。
相智是依于所依处圣者佛，例如，我们心续中有三毒烦恼﹑善根等，这些都需要个依附处「补特伽罗」，凡是心识都必须有个依附处，否则心识无法安住，补特伽罗也必需有依附处，二者是所依能依的关系。圣者佛依于相智，相智依于圣者佛，彼此互有所依能依的关系。
问：在四加行中多次提到「菩萨瑜伽」，能否将「瑜伽」一词多做说明？
答：「菩萨瑜伽」是菩萨智，菩萨心续中的智。瑜伽是修行的意思，例如，修行人又称为瑜伽士，例如闭关修行者。「菩萨瑜伽」是菩萨心续中的智摄持的任何善行，就是「任何一位补特伽罗只要有菩萨智的话，所做的任何善行都摄于菩萨瑜伽里」，菩萨瑜伽和菩萨智是同义。
问：「无间顶加行」除了表示「大乘修道的无间道」，是否可以更直接的说是十地菩萨的无间道？
答：「无间顶加行」本身是「大乘修道的无间道」，「无间顶加行」可以周遍「大乘修道无间道」，可是「大乘修道无间道」不能周遍「无间顶加行」，为什么？因为「无间顶加行」是第十地菩萨的无间道，它也是菩萨续流最后际的无间道。那为什么说「大乘修道无间道」不能周遍「无间顶加行」呢？因为像初地﹑二地﹑三地﹑四地﹑五地也有顶加行的无间道，可是它们不是无间顶加行。
不管问这问题的是谁，请你去看《现观庄严论》的第五事，那里面就有讲到「无间顶加行」与「菩萨续流最后际」是同义。
问：大乘发心与菩提心是否同义？
答：这问题问得太…，我已经回答过四次以上了，所以不用答就知道了。
问：大乘发心定义中的「rab-to-che-wa」及「nam-zi」是什么意思？
答：「nam-zi」就是意识心王，它的助伴眷属就是心所，nam pa shepa和zo sem同义，这在心类学里已讲过了，「lo」﹑「she-ba」﹑「zi-ba」是同义词。
你问另外一句「rab-to-che-wa」，教材中，对于「大乘世俗发心」的定义为「与自身的助伴－为了利他而缘圆满菩提的欲乐心所－相应而生，并住于大乘道入门之道类所显的大乘最胜〔第六〕意识心王」，格西解释「lab-to-che-wa」的意思为「tei-tsham唯彼」﹑「只有那而已」的意思，也就是：多或少都不是，不多也不少﹑「只有那而已」的意思，中文翻译中，好象不是「所显的」这意思，好象有「唯独」的意思。不过一般的「lab-to-che-wa」也有「很殊胜」的意思在。
入大乘之门只有「住于大乘种类」即可。有人质疑，圣者佛证得佛果时，已断尽一切障碍，尽圆一切功德，心识的作用变得很相似，眼识可以现前了悟空性，身识可以现前见到形色，圣者佛的心识成为这样。为什么可以这样？因为圣者佛已将所有障碍全都断尽，尽圆一切功德的关系，心识的作用变得很相似。虽然有眼识﹑耳识的名称，可是只有眼识就能做一切事﹑耳识也能做一切事。圣者佛心续中的现证无我之智和现证空性之智，有与彼等相应之欲求，缘于圆满菩提的欲求。这样会使人质疑那是否就是圣者佛的大乘发心？为了排除这样质疑，所以才说「特定(唯彼)的大乘主要意识」。用论式来说的话，就是「有法特定，在大乘世俗发心的定义中有说此的必要性吗？」回答：「为排除圣者佛心续之现证无我智﹑现证空性智是大乘发心故。」
问：请问格西，入密乘道门要有密乘的发心，何谓密乘的发心？
答：密乘的发心就是心中想：「我要依于无上密咒道，以证得圆满菩提。」如果生起这种无颠倒的心，那生起密咒的发心，在显教里也讲到发心，在密乘里也讲到发心，不管是哪种发心，都要具足二种欲求，第一欲求利他之心，第二欲求圆满菩提之心，要有这二种欲求心显密是相同的，只是密咒道的发心，除了这二种欲求之外，还要生起：我要依无上密咒道，迅速﹑迅速证得圆满佛果；显教里的发心是「我要迅速证得佛果」，密咒道是「我要迅速﹑迅速证得佛果」，如果生起这样的心，就是生起了密咒发心。讲到密咒发心，就要回归到密续﹑论著作了解；如果是显教发心，就追溯到经论作了解。
《般若七十义 6》全文阅读结束。