若要發起大乘菩提心的話，一定要依著「七重因果」或「自他相換」其中一種方式才能生起，但若完全不禅修任何一種，那是不可能生起菩提心的。修習自他相換，爲什麼說對我們很難修得起，因爲修持時是將自己在過去﹑現在﹑未來聚集的善根和所有的安樂﹑好的一切，當下全部給予他人，並將他人的一切苦難﹑障礙﹑罪惡﹑疾病等，全部取來由自己承受。修自他相換時，要許下這樣的堅定諾言，這對我們而言是很難做到的。
所以，自他相換的修持法，最初並沒有廣傳，開始是寂天菩薩親見到文殊菩薩後，文殊菩薩親自傳給寂天菩薩，寂天菩薩再傳給金洲大師，金洲大師再傳到阿底峽尊者，阿底峽尊者有很多弟子，可是他只秘密地單傳給種敦巴而已，所以當時在西藏沒有其他人知道這個法門，自他相換可說是極秘密之法，種敦巴得到此法後也想把法傳下去，可是他根本找不到能得此傳承的對象，因爲一般人的心根本難以容下這樣的修行，最後找到了博朶瓦，所以就把自他相換法傳給博朵瓦，博朵瓦之後也必須將此法傳下去，以前傳授此法時都是口耳相傳而已，所以他就傳給兩位弟子，一位是霞惹瓦，一位是朗日唐巴，朗日唐巴得到此法後，寫了《修心七義》，之後，切喀瓦看到朗日唐巴寫的《修心七義》，就去尋找朗日唐巴想聽此法，可是當時朗日唐巴已圓寂了，因此改找霞惹瓦，霞惹瓦很驚訝，因爲此法們從阿底峽尊者傳下來後一直隱密著沒人知道此法門，他竟然知道並想學習，因此就將自他相換法傳給切喀巴，切喀巴因爲擔心這個法門會失傳，之後就廣傳此法。所以，對我們而言是很難修得起的，只能種種習氣吧了。
自他相換的傳承離我們比較近，所以稱爲「近傳傳承」，深觀傳承﹑廣行傳承離我們比較遠。自他相換是寂天菩薩親見文殊菩薩後，文殊菩薩傳給他的，之後，寂天菩薩傳給耶拉達利，耶拉達利傳給巴歐多傑(勇者金剛)，巴歐多傑傳給仁謙悲(寶賢)，仁謙悲傳給金洲大師，金洲大師傳給阿底峽尊者，所以這個傳承是很近的傳承。誰傳給文殊菩薩的？是佛傳的。
所以自他相換的修持對我們而言是很難的，我們可以由七重因果思惟，只要心中生起「爲了饒益一切有情，務必證得圓滿佛果」的心都可算是發起願心，之後可受行心戒，受行心戒後，身語意叁門盡力做善行，所做的任何善行皆唯佛子行，即使念一句「嗡瑪尼悲昧吽」也是佛子行。以佛子行爲助力的發心就是行心，所以願心是在行心之前，行心是在行心戒之後。
《現觀莊嚴論》裏說的內容就像是爲我們一一介紹修行的整個內容；《菩提道次第論》是將《現觀莊嚴論》介紹的內容總結起來講述修行的次第，因此比較容易了解，《現觀莊嚴論》只有介紹修行所須的項目因此比較難解其義，要了解的話，就要看另外的論著，因爲現觀莊嚴論裏的內容，不是按照修行的次第排列的，有時候有該先修的在後面說，該後修的在前面說的情形，如果按照《現觀莊嚴論》說的次序修持的話，是難以生起證悟；而《菩提道次第論》是在認識所有修行須要的項目後有次序的宣講修持次第，因此比較容易實踐。
問：菩薩刻意保留欲界的煩惱，爲了要做一些事，對于這一點有二個問題—1.一定要有欲界的煩惱才可做事嗎？如果是的話，請格西舉例。2.保留這些煩惱是應衆生根器的方便嗎？
答：菩薩並不會刻意斷除欲界煩惱，這些煩惱障是附帶﹑順便斷除的。菩薩追求的是佛果，阻礙證得佛果的是執實，以執實爲根本而生起煩惱，菩薩若將根本執實拔除的話，煩惱將被附帶斷除。就像要到某個地方去，去該地的路上，若遇到當地國王的阻擋，國王不會親自站在路上阻擋，他會派他的臣子去阻擋，如果將臣子消滅掉是沒有用的，因爲國王還在，所以要消滅的話，要先消滅國王。此中，臣子是比喻「煩惱障」，國王是比喻「執實心」，世俗上，國王如果擋路的話，我們就去送送禮或者想辦法將他滅掉，但只消滅臣子，國王還在的話，還會再返回阻擋；煩惱就像國王的臣子，如果將執實(國王)消滅，臣子(煩惱障)也會被附帶地消滅。如果只斷煩惱障，不斷執實，那是不可能證得佛果的。所以菩薩會刻意斷除執實，因爲執實是禍根，由此禍根會引生很多煩惱，因此菩薩不會刻意斷除煩惱障，只要從執實根斷，煩惱自然就不會生起。
菩薩刻意保留的煩惱是真正的煩惱，沒錯，可是菩薩有根斷執實的勇氣在，所以心相續中的煩惱早已被鎮伏，臣伏在下，唯一不肯臣伏在菩薩之下的就是執實心，所以菩薩才會刻意地對抗執實﹑斷除執實，刻意地留下煩惱障，也許菩薩會認爲煩惱障有點可愛吧！煩惱障沒有錯，因爲它是受控于執實心，就像臣子沒有錯，因爲他是受控于國王。可以煩惱爲增上緣，在欲界和色界中結生相續，利益衆多的衆生；例如：菩薩會以煩惱爲增上緣，在畜生道結生相續，示現爲鹿﹑牛等，以畜生相利益衆生。所以菩薩會以欲界煩惱爲增上緣，在欲界中結生相續利益衆生，雖然他心相續的煩惱是真正的煩惱，但已像是被咒力﹑藥力控製的毒藥般，例如某人中了毒，在咒力﹑藥力控製下，毒性是不會發作害人的；聖位菩薩心相續中雖有真正的煩惱，但已被修持發心﹑證空性慧的勢力控製，已變得非常薄弱，對菩薩而言，並不會感到不舒服，就像中毒的人，肚子裏的毒藥已被咒力﹑藥力控製，不會感到不舒服般。
就密法而言，有轉貪欲爲道用的修持，在此是顯教方面，絕對不會有轉煩惱爲道用的修持。聖位菩薩有以欲界煩惱爲修行助力的，這些詳細的在《現觀莊嚴論》的第二事會講得非常詳細。
《般若七十義 5》全文閱讀結束。