若要发起大乘菩提心的话，一定要依着「七重因果」或「自他相换」其中一种方式才能生起，但若完全不禅修任何一种，那是不可能生起菩提心的。修习自他相换，为什么说对我们很难修得起，因为修持时是将自己在过去﹑现在﹑未来聚集的善根和所有的安乐﹑好的一切，当下全部给予他人，并将他人的一切苦难﹑障碍﹑罪恶﹑疾病等，全部取来由自己承受。修自他相换时，要许下这样的坚定诺言，这对我们而言是很难做到的。
所以，自他相换的修持法，最初并没有广传，开始是寂天菩萨亲见到文殊菩萨后，文殊菩萨亲自传给寂天菩萨，寂天菩萨再传给金洲大师，金洲大师再传到阿底峡尊者，阿底峡尊者有很多弟子，可是他只秘密地单传给种敦巴而已，所以当时在西藏没有其他人知道这个法门，自他相换可说是极秘密之法，种敦巴得到此法后也想把法传下去，可是他根本找不到能得此传承的对象，因为一般人的心根本难以容下这样的修行，最后找到了博朶瓦，所以就把自他相换法传给博朵瓦，博朵瓦之后也必须将此法传下去，以前传授此法时都是口耳相传而已，所以他就传给两位弟子，一位是霞惹瓦，一位是朗日唐巴，朗日唐巴得到此法后，写了《修心七义》，之后，切喀瓦看到朗日唐巴写的《修心七义》，就去寻找朗日唐巴想听此法，可是当时朗日唐巴已圆寂了，因此改找霞惹瓦，霞惹瓦很惊讶，因为此法们从阿底峡尊者传下来后一直隐密着没人知道此法门，他竟然知道并想学习，因此就将自他相换法传给切喀巴，切喀巴因为担心这个法门会失传，之后就广传此法。所以，对我们而言是很难修得起的，只能种种习气吧了。
自他相换的传承离我们比较近，所以称为「近传传承」，深观传承﹑广行传承离我们比较远。自他相换是寂天菩萨亲见文殊菩萨后，文殊菩萨传给他的，之后，寂天菩萨传给耶拉达利，耶拉达利传给巴欧多杰(勇者金刚)，巴欧多杰传给仁谦悲(宝贤)，仁谦悲传给金洲大师，金洲大师传给阿底峡尊者，所以这个传承是很近的传承。谁传给文殊菩萨的？是佛传的。
所以自他相换的修持对我们而言是很难的，我们可以由七重因果思惟，只要心中生起「为了饶益一切有情，务必证得圆满佛果」的心都可算是发起愿心，之后可受行心戒，受行心戒后，身语意三门尽力做善行，所做的任何善行皆唯佛子行，即使念一句「嗡玛尼悲昧吽」也是佛子行。以佛子行为助力的发心就是行心，所以愿心是在行心之前，行心是在行心戒之后。
《现观庄严论》里说的内容就像是为我们一一介绍修行的整个内容；《菩提道次第论》是将《现观庄严论》介绍的内容总结起来讲述修行的次第，因此比较容易了解，《现观庄严论》只有介绍修行所须的项目因此比较难解其义，要了解的话，就要看另外的论着，因为现观庄严论里的内容，不是按照修行的次第排列的，有时候有该先修的在后面说，该后修的在前面说的情形，如果按照《现观庄严论》说的次序修持的话，是难以生起证悟；而《菩提道次第论》是在认识所有修行须要的项目后有次序的宣讲修持次第，因此比较容易实践。
问：菩萨刻意保留欲界的烦恼，为了要做一些事，对于这一点有二个问题—1.一定要有欲界的烦恼才可做事吗？如果是的话，请格西举例。2.保留这些烦恼是应众生根器的方便吗？
答：菩萨并不会刻意断除欲界烦恼，这些烦恼障是附带﹑顺便断除的。菩萨追求的是佛果，阻碍证得佛果的是执实，以执实为根本而生起烦恼，菩萨若将根本执实拔除的话，烦恼将被附带断除。就像要到某个地方去，去该地的路上，若遇到当地国王的阻挡，国王不会亲自站在路上阻挡，他会派他的臣子去阻挡，如果将臣子消灭掉是没有用的，因为国王还在，所以要消灭的话，要先消灭国王。此中，臣子是比喻「烦恼障」，国王是比喻「执实心」，世俗上，国王如果挡路的话，我们就去送送礼或者想办法将他灭掉，但只消灭臣子，国王还在的话，还会再返回阻挡；烦恼就像国王的臣子，如果将执实(国王)消灭，臣子(烦恼障)也会被附带地消灭。如果只断烦恼障，不断执实，那是不可能证得佛果的。所以菩萨会刻意断除执实，因为执实是祸根，由此祸根会引生很多烦恼，因此菩萨不会刻意断除烦恼障，只要从执实根断，烦恼自然就不会生起。
菩萨刻意保留的烦恼是真正的烦恼，没错，可是菩萨有根断执实的勇气在，所以心相续中的烦恼早已被镇伏，臣伏在下，唯一不肯臣伏在菩萨之下的就是执实心，所以菩萨才会刻意地对抗执实﹑断除执实，刻意地留下烦恼障，也许菩萨会认为烦恼障有点可爱吧！烦恼障没有错，因为它是受控于执实心，就像臣子没有错，因为他是受控于国王。可以烦恼为增上缘，在欲界和色界中结生相续，利益众多的众生；例如：菩萨会以烦恼为增上缘，在畜生道结生相续，示现为鹿﹑牛等，以畜生相利益众生。所以菩萨会以欲界烦恼为增上缘，在欲界中结生相续利益众生，虽然他心相续的烦恼是真正的烦恼，但已像是被咒力﹑药力控制的毒药般，例如某人中了毒，在咒力﹑药力控制下，毒性是不会发作害人的；圣位菩萨心相续中虽有真正的烦恼，但已被修持发心﹑证空性慧的势力控制，已变得非常薄弱，对菩萨而言，并不会感到不舒服，就像中毒的人，肚子里的毒药已被咒力﹑药力控制，不会感到不舒服般。
就密法而言，有转贪欲为道用的修持，在此是显教方面，绝对不会有转烦恼为道用的修持。圣位菩萨有以欲界烦恼为修行助力的，这些详细的在《现观庄严论》的第二事会讲得非常详细。
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