..續本文上一頁多、修一分的忍辱也是波羅蜜多。小乘行者也作布施、持戒、忍辱…等，可是不能成爲波羅蜜多，因爲沒有以菩提心攝持。
波羅蜜多又可分爲：世間與出世間。出世間的波羅蜜多是以現證空性慧攝持，世間的波羅蜜多不以現證空性慧攝持，大乘資糧道以及大乘加行道等所作的布施…等，都是世間的波羅蜜多；見道以上的波羅蜜多，是出世間的波羅蜜多。
中觀瑜伽行自續派認爲：波羅蜜多與般若波羅蜜多是一樣﹑同義。他們說：依于證空慧的力量而從有情地此岸超越出抵達佛果彼岸，因爲相智、般若波羅蜜多、果般若波羅蜜多都是同義，同樣地，智慧法身、果般若波羅蜜多、般若波羅蜜多、相智此四者都是同義，再加上佛心續中之智，這五者同義。所以，佛聖心續中之布施度﹑持戒度﹑忍辱度﹑精進度﹑靜慮度﹑慧度，全都是般若波羅蜜多。
應成派認爲：以菩提心攝持的布施，是布施波羅蜜多，以菩提心攝持的持戒，是持戒波羅蜜多，…，以此類推，以菩提心攝持的叁摩地，是靜慮波羅蜜多，以菩提心攝持的證空慧，是般若波羅蜜多。應成派認爲：波羅蜜多未必要證得空性，可是，般若波羅蜜多一定是要證空性。
應成派認爲：布施、持戒、忍辱、精進這四波羅蜜多並不是般若波羅蜜多，而靜慮波羅蜜多又分爲二：一是緣于世俗法的叁摩地，一是緣于空性的叁摩地。如果是緣于空性的叁摩地，此叁摩地是靜慮波羅蜜多，也屬于般若波羅蜜多的範圍。
中觀瑜伽行自續派認爲：凡是波羅蜜多，一定被般若波羅蜜多周遍；但應成派認爲：不被周遍，就是並非凡是波羅蜜多皆爲般若波羅蜜多，若是般若波羅蜜多則必須有證空慧，菩薩心續中的布施、持戒、忍辱、精進這四波羅蜜多並沒有以證空慧攝持，所以不是般若波羅蜜多。
中觀瑜伽行自續派認爲：菩薩的心續中雖然沒有波羅蜜多，但有六波羅蜜多的修行，有波羅蜜多的增勝修行，比如：初地菩薩有布施波羅蜜多的增勝修行，二地的菩薩有持戒波羅蜜多的增勝修行…等，所以，他們的心續中有這些修持，也有六度的六漸次加行，以六波羅蜜多爲所應修而作的加行在菩薩的心續中是有的。這樣說並沒有過失。
問：請問格西，圓滿一切相加行與漸次加行是否在資糧道中品以後才算，因爲以鈍根者而言，資糧道下品尚未聞思空性，就不算圓滿一切相加行與漸次加行？
答：圓滿一切相加行與漸次加行從小品資糧道開始。
問：但是鈍根的資糧位菩薩他還沒有聞思空性啊
!沒有聞思空性對空性就不會去思惟，那也算是圓滿一切相加行與漸次加行嗎？因爲他還沒聞思叁智的內涵。
答：心續中生起大乘小品資糧道時，就已經生起菩薩智了，菩薩智與圓滿一切相加行是同義。
未入道者也有總攝叁智行相而修和漸次而修叁智行相，可是那時並沒有圓滿一切相加行，也沒有漸次加行，因爲圓滿一切相加行和漸次加行的定義裏有「攝修叁智行相之慧攝持的菩薩瑜伽」，但未入道者沒有的關系。
怎麼安立未入道者？他的心續中未生起真正的菩提心，在生起菩提心之前，已生起很高證量的大悲心、慈心等的體悟，雖然尚未入道，可是已經很接近入道了，在他的心續中已有攝持叁智行相而修的智慧，沒有圓滿一切相加行，因爲條件尚未具足。這樣的未入道者已經非常不簡單了，他的心續中已生起很高證量的大悲心、慈心等故。未入道者之間的證悟程度差距也是非常大的。
問：請問格西，要了解叁智是不是要了解空性？
答：如果要完全了解叁智的173個行相的話，一定要先了悟空性，可是，如果只有了解空性的話，雖然也算是修空性，但沒辦法以比量完全了解，要對空性有點了解後，依次的思惟叁智行相的話義，也是可以修得起的，可是像圓滿一切相加行的總攝叁智行相而修的修持，我們現在是沒辦法做到的。
問：有沒有「沒有聞思空性」的大乘下品資糧位的菩薩？
答：有不承許應成派所說的空性者，他只聽聞自己宗派所說的空性而入資糧道的，所以進入資糧道者並不是全部都是已經證細品空性者。修持叁智行相未必要證得叁智行相，對我們而言，叁智行相是還很難證得的嘛！可是我們可以依次﹑漸次地修持。
問：有沒有以唯識宗見而證得菩提心的下品資糧位菩薩？這位「以唯識宗見而證得菩提心」的下品資糧位菩薩，算不算是圓滿一切相加行的菩薩或是漸次加行的菩薩？
答：有。唯識宗的菩薩也有圓滿一切相加行，也有漸次加行，可是在叁智行相當中的應成派說的細品空性，他們沒有，他們有他們自己說的空性「二取空」。有唯識宗的資糧道菩薩，有毗婆沙宗的資糧道菩薩，也有經部宗的資糧道菩薩，像傳授比丘戒給阿底峽尊者的戒師—戒凱論師，他本身是毗婆沙宗，他心續中是否有圓滿一切相加行以及漸次加行？在寺院裏也會針對這一點作辯論，那種辯論是很高層次的辯論，會辯得很激烈；至于阿底峽尊者的另外一位上師—金洲大師，他是唯識宗的資糧道菩薩。其他，像法稱論師、陳那論師，他們都是唯識宗的菩薩，另外，功德光、釋迦光，他們是毗婆沙宗的菩薩，既然唯識宗、毗婆沙宗都有很多的菩薩，經部宗當然也有。
今天上課到此。
《般若七十義 4》全文閱讀結束。