《般若七十義 5》

講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師2007/11/22

　　八事七十義中的叁智﹑四加行已經講解完畢。叁智的行相是我們的所應取，而能取者就是四加行；能取者依于所應取，將獲得果位法身。我們今天開始講果位法身。果位法身與佛是同義詞。

　　《現觀莊嚴論》雲：「及法身爲八」。「法身」指果位法身；「爲八」指叁智﹑四加行與果位法身，共爲八。

　　「以修持成爲能證得本身方便之叁智行相力，所證得之究竟果位，是果位法身之定義」。

　　「本身」是法身本身，法身是所應得，要證得法身需要有方法，是什麼呢？是能證得法身本身的方便，就是修持叁智行相者「四加行」，四加行的修持方法，有的是總攝而修，有的是漸次而修，不論修持何者，依之最後將獲得究竟的所應得，即究竟的果位法身；也可說：四加行乃是證得果位法身的無上方便，修持四加行有的是漸次修的，如「漸次加行」；有的是總攝叁智行相而修的，如「圓滿一切相加行」。反正依著修持四加行之力，將會證得究竟的果位法身，果位法身就是指佛果而言，所以，菩薩在有學位階段依著四加行修持叁智行相之力，達最究竟時將證得果位法身。

　　「彼與佛陀同義」

　　簡單而言，果位法身就是佛。要如何證得佛果呢？就是要透過菩薩在有學位階段依著修道(修四加行)之力而獲得的。四加行與菩薩(心相續之)智是同義；也就是說：菩薩心相續之智能周遍四加行，四加行能周遍菩薩心相續之智，菩薩智之外並無其它的四加行，四加行之外並無其它的菩薩智。果位法身是菩薩在有學位時透過修持叁智行相﹑修道﹑修對境(如無常﹑空性等)和有境的力量獲得的。總之，以四加行修持叁智行相或菩薩在有學位時修對境和有境，其中含有修持空性﹑無常﹑道﹑菩提心﹑悲心等，範圍非常地廣泛，這些全部攝于菩薩應修的道中。

　　頂加行﹑漸次加行﹑剎那加行，這些只是依照菩薩修行的次第而作不同的安立而已，其實都是「圓滿一切相加行」。圓滿一切相加行能周遍頂加行﹑能周遍漸次加行﹑能周遍剎那加行；頂加行、漸次加行、剎那加行此叁加行都是圓滿一切相加行。圓滿一切相加行與菩薩智是同義。

　　總之，佛果是如何證得的呢？菩薩在資糧道與加行道時，積聚第一大阿僧祇劫的二資糧：福德資糧和智慧資糧—修悲心、菩提心、六度、四念住…等，以積聚福德資糧；修無我、空性…等，以積聚智慧資糧。從初地到七地之間是積聚第二大阿僧祇劫的二資糧—修無我、空性、專注于微細對境的禅定…等，以積聚智慧資糧；由身口修持禮拜、繞塔、持咒、課誦、布施、忍辱…等，以積聚福德資糧。這些都攝于趣入處「叁智行相」中。從八地到十地的叁清淨地之間是積聚第叁大阿僧祇劫的二資糧。透過以上圓滿二資糧的力量，即可證得果位—佛果。「彼與佛陀同義」就是：果位法身與佛同義。

　　「分四：自性身﹑智法身﹑報身﹑化身」

　　若予以區分，則有四身：1.自性身、2.智法身、3.報身、4.化身。「現觀莊嚴論」將果位法身分爲四身，其它論著有時候會分爲二身，有時候會分爲四身，分法並不一定。

　　自性身與智法身統稱爲「法身」；報身與化身統稱爲「色身」。此四身可攝爲二身，「中觀寶鬘論」雖只提到二身而已，但與四身並不矛盾。果位法身是指自性身與智法身，此乃菩薩于有學位時，緣于「基—四谛」，以修持「道—方便﹑智慧」之力，證得「果—法﹑色二身」。

　　此中只是提到分類而已，並沒有細說其個別的定義，後面講到七十義時，每一個的定義、界限都會提到，現在只講八事，故只提一些名相即可。

　　自性身就是我們說的自性法身。這是菩薩在有學位時，在他的心相續中有很多正的﹑顛倒的心，這些顛倒的心是一定要將它滅除的，而正確的心是要將它無限增長的；如果將正確的心無限增長的話，那些顛倒的心自然就被滅掉，到最後證得佛果時，這些無顛倒正確的心將轉成「智慧法身」。

　　那些顛倒的心是一定要將它滅掉的，怎麼滅掉呢？將正確的心無限增長即可，但是現在那些顛倒的心仍然積在我們的內心裏；將成佛時，無顛倒正確的心將轉成智慧法身；而無顛倒正確的心上之空性，就是現在的「自性住種姓」，未成佛時就轉成「自性身」。

　　依著無顛倒的心斷除障礙後，無顛倒的心本身將轉成智慧法身，而在心上的空性就轉成自性身；當心斷除障礙的同時就證得滅谛，滅谛也是自性身，自性身可分爲二種：u當無顛倒的心轉成智慧法身時，智慧法身上的空性就是自性身。v證得智慧法身的同時也證得滅谛，這也是自性身。所以，自性身分爲二：u離客塵清淨分轉成的自性身(即滅谛)﹑v自性清淨分的自性身(即空性)。

　　總之，佛心續中的相智，就是智慧法身，相智和智慧法身同義；相智上的空性以及佛心續中的滅谛，即是自性法身。此二者都是法身，主要是在有學位時積聚智慧資糧的結果，是智慧﹑方便二分中修持智慧分的結果。

　　「報身和化身」是指心中已證得智慧法身和自性法身的補特伽羅。二者都是佛聖者。這二身是在證得智慧法身和自性法身的補特伽羅上區分出的。報身是最初在密嚴剎土成就佛果的佛聖者，就是新以密嚴剎土者的身份成佛的佛聖者。在密嚴剎土新成佛的報身具有五決定(特點)：

　　一﹑身：具叁十二相、八十隨形好；

　　二﹑眷屬：唯聖位菩薩圍繞，凡夫、聲聞、獨覺、未入道者都不是，能親見到報身者只有初地以上的菩薩，小乘聖者阿羅漢也見不到；

　　叁﹑說法：唯說大乘法，報身說法時，聞法的眷屬只有大乘的聖者，所以只說大乘法，雖然也想說小乘法，但沒有小乘的聽衆，因爲聲獨衆見不到報身佛；

　　四﹑住處：唯住密嚴剎土，報身並不到不淨穢土去，因爲即使到了不淨穢土去，也沒有任何者見得到祂；

　　五﹑時間：乃至輪回未空前，恒住密嚴剎土。

　　具足這五特點的佛，就是報身佛；不具足這五特點的佛，就是化身佛。

　　在密嚴剎土新成就佛果的補特伽羅是報身，祂也想宣說大小乘法，但因爲一般的所化機見不到祂，所以祂就以報身爲增上緣，化現出另一身軀到不淨世間去，這就是化身。不論凡夫、聲聞、獨覺衆都可見到祂，因而化身爲所化機說法時會宣說大小乘各種法。

　　例如釋迦牟尼佛就是化身，爲什麼是化身？因爲祂沒有具足報身的五特點。那一點不具足？若是報身則唯說大乘法，但釋迦牟尼佛不只說大乘法，也說小乘法；又報身的眷屬唯聖位菩薩而已，而釋迦牟尼佛的眷屬則有聲聞、獨覺衆；報身居住的地方唯密嚴剎土而已，而釋迦牟尼佛則是到欲界，不具足報身的五特點，所以釋迦牟尼佛是化身中的勝化身。

　　一般我們所稱的阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、文殊菩薩、彌勒菩薩，甚至長壽佛、藥師佛、叁十五佛…等，都是化身，因爲報身只有聖位菩薩才見得到，我們根本見不到，連作夢也夢不到；聲聞﹑獨覺﹑凡夫也是，連作夢都夢不到的，因此，我們或未入道者，甚至大小乘中能見到的佛都是化身佛。

　　報身和化身都是聖位佛，也是補特伽羅。自性法身和智慧法身是佛心相續的功德。自性法身是常法﹑是無爲法。在二資糧中，報身和化身是福德資糧的結果，也是方便分和智慧分中方便分的結果。方便分指福德資糧，智慧分指智慧資糧。

　　到此暫時將四身解釋完畢，以後講到四身時再詳細說明。

　　「界限：唯佛地」

　　至此，已簡略地將八事講完，如果詳細解釋八事的話，就會講到七十義。七十義有哪些？

　　代表相智之法有10。代表道智之法有11。

　　代表基智之法有9。代表圓滿一切相加行之法有11。

　　代表頂加行之法有8。代表漸次加行之法有13。

　　代表剎那加行之法有4。代表果位法身之法有4。

　　一共有70法。叁智有173行相，是叁智顯現出的行相，這與此能代表之法是不相同的。

　　在這本「七十義」的最後一頁，(教材的p.390)「七十義攝頌雲：十十一九及十一，八及十叁四及四。」這中：

　　「十」指代表相智之法有10。「十一」代表道智之法有11。

　　「九」指代表基智之法有9。「十一」指代表圓滿一切相加行之法有11。

　　「八」指頂加行之法有8。「十叁」指漸次加行之法有13。

　　「四」指代表剎那加行之法有4。「四」指果位法身之法有4。

　　其中，代表漸次加行有13法：六波羅蜜多的六漸次加行、六隨念的六漸次加行及體性無實有之一種漸次加行(無性自性之漸次加行)。剎那加行分有四種。果位法身分有四種。剛才已講過。

　　如果將剛才所念那二句的數字加起，就是七十義，其中，先談到代表相智的10法，第一是發心。接著就講發心。

　　相智是什麼呢？定義雖有不同的安立，但意義就是智慧法身﹑相智﹑果般若波羅蜜多﹑般若波羅蜜多以及佛心續中之智等，這些都一樣﹑同義。

　　到此爲止已將「現觀莊嚴論」中的「一切相現觀，至頂及漸次，剎那證菩提，及法身爲八。」講完。

　　雲：「發心與」

　　這是七十義中的第一法「發心」。是什麼意思呢？一般我們雖然經常提到菩提心，但真正的菩提心必須像此中說的：

　　「緣于成爲本身助力的利他圓滿菩提之欲求心而相應生起，並且安住于成爲大乘道之入門道類的特定大乘心王意識，此乃大乘世俗發心定義。」

　　菩提心本身是需要助力的，而成爲菩提心本身的助力有：

　　j緣于利他圓滿菩提之欲求心。菩提心需要「緣于利他圓滿菩提之欲求心」的助力。欲求菩提的欲求心與菩提心這二者必須彼此相應。證空慧和菩提心雖然是…

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