《般若七十义 5》

讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师2007/11/22

　　八事七十义中的三智﹑四加行已经讲解完毕。三智的行相是我们的所应取，而能取者就是四加行；能取者依于所应取，将获得果位法身。我们今天开始讲果位法身。果位法身与佛是同义词。

　　《现观庄严论》云：「及法身为八」。「法身」指果位法身；「为八」指三智﹑四加行与果位法身，共为八。

　　「以修持成为能证得本身方便之三智行相力，所证得之究竟果位，是果位法身之定义」。

　　「本身」是法身本身，法身是所应得，要证得法身需要有方法，是什么呢？是能证得法身本身的方便，就是修持三智行相者「四加行」，四加行的修持方法，有的是总摄而修，有的是渐次而修，不论修持何者，依之最后将获得究竟的所应得，即究竟的果位法身；也可说：四加行乃是证得果位法身的无上方便，修持四加行有的是渐次修的，如「渐次加行」；有的是总摄三智行相而修的，如「圆满一切相加行」。反正依着修持四加行之力，将会证得究竟的果位法身，果位法身就是指佛果而言，所以，菩萨在有学位阶段依着四加行修持三智行相之力，达最究竟时将证得果位法身。

　　「彼与佛陀同义」

　　简单而言，果位法身就是佛。要如何证得佛果呢？就是要透过菩萨在有学位阶段依着修道(修四加行)之力而获得的。四加行与菩萨(心相续之)智是同义；也就是说：菩萨心相续之智能周遍四加行，四加行能周遍菩萨心相续之智，菩萨智之外并无其它的四加行，四加行之外并无其它的菩萨智。果位法身是菩萨在有学位时透过修持三智行相﹑修道﹑修对境(如无常﹑空性等)和有境的力量获得的。总之，以四加行修持三智行相或菩萨在有学位时修对境和有境，其中含有修持空性﹑无常﹑道﹑菩提心﹑悲心等，范围非常地广泛，这些全部摄于菩萨应修的道中。

　　顶加行﹑渐次加行﹑剎那加行，这些只是依照菩萨修行的次第而作不同的安立而已，其实都是「圆满一切相加行」。圆满一切相加行能周遍顶加行﹑能周遍渐次加行﹑能周遍剎那加行；顶加行、渐次加行、剎那加行此三加行都是圆满一切相加行。圆满一切相加行与菩萨智是同义。

　　总之，佛果是如何证得的呢？菩萨在资粮道与加行道时，积聚第一大阿僧祇劫的二资粮：福德资粮和智慧资粮—修悲心、菩提心、六度、四念住…等，以积聚福德资粮；修无我、空性…等，以积聚智慧资粮。从初地到七地之间是积聚第二大阿僧祇劫的二资粮—修无我、空性、专注于微细对境的禅定…等，以积聚智慧资粮；由身口修持礼拜、绕塔、持咒、课诵、布施、忍辱…等，以积聚福德资粮。这些都摄于趣入处「三智行相」中。从八地到十地的三清净地之间是积聚第三大阿僧祇劫的二资粮。透过以上圆满二资粮的力量，即可证得果位—佛果。「彼与佛陀同义」就是：果位法身与佛同义。

　　「分四：自性身﹑智法身﹑报身﹑化身」

　　若予以区分，则有四身：1.自性身、2.智法身、3.报身、4.化身。「现观庄严论」将果位法身分为四身，其它论着有时候会分为二身，有时候会分为四身，分法并不一定。

　　自性身与智法身统称为「法身」；报身与化身统称为「色身」。此四身可摄为二身，「中观宝鬘论」虽只提到二身而已，但与四身并不矛盾。果位法身是指自性身与智法身，此乃菩萨于有学位时，缘于「基—四谛」，以修持「道—方便﹑智慧」之力，证得「果—法﹑色二身」。

　　此中只是提到分类而已，并没有细说其个别的定义，后面讲到七十义时，每一个的定义、界限都会提到，现在只讲八事，故只提一些名相即可。

　　自性身就是我们说的自性法身。这是菩萨在有学位时，在他的心相续中有很多正的﹑颠倒的心，这些颠倒的心是一定要将它灭除的，而正确的心是要将它无限增长的；如果将正确的心无限增长的话，那些颠倒的心自然就被灭掉，到最后证得佛果时，这些无颠倒正确的心将转成「智慧法身」。

　　那些颠倒的心是一定要将它灭掉的，怎么灭掉呢？将正确的心无限增长即可，但是现在那些颠倒的心仍然积在我们的内心里；将成佛时，无颠倒正确的心将转成智慧法身；而无颠倒正确的心上之空性，就是现在的「自性住种姓」，未成佛时就转成「自性身」。

　　依着无颠倒的心断除障碍后，无颠倒的心本身将转成智慧法身，而在心上的空性就转成自性身；当心断除障碍的同时就证得灭谛，灭谛也是自性身，自性身可分为二种：u当无颠倒的心转成智慧法身时，智慧法身上的空性就是自性身。v证得智慧法身的同时也证得灭谛，这也是自性身。所以，自性身分为二：u离客尘清净分转成的自性身(即灭谛)﹑v自性清净分的自性身(即空性)。

　　总之，佛心续中的相智，就是智慧法身，相智和智慧法身同义；相智上的空性以及佛心续中的灭谛，即是自性法身。此二者都是法身，主要是在有学位时积聚智慧资粮的结果，是智慧﹑方便二分中修持智慧分的结果。

　　「报身和化身」是指心中已证得智慧法身和自性法身的补特伽罗。二者都是佛圣者。这二身是在证得智慧法身和自性法身的补特伽罗上区分出的。报身是最初在密严剎土成就佛果的佛圣者，就是新以密严剎土者的身份成佛的佛圣者。在密严剎土新成佛的报身具有五决定(特点)：

　　一﹑身：具三十二相、八十随形好；

　　二﹑眷属：唯圣位菩萨围绕，凡夫、声闻、独觉、未入道者都不是，能亲见到报身者只有初地以上的菩萨，小乘圣者阿罗汉也见不到；

　　三﹑说法：唯说大乘法，报身说法时，闻法的眷属只有大乘的圣者，所以只说大乘法，虽然也想说小乘法，但没有小乘的听众，因为声独众见不到报身佛；

　　四﹑住处：唯住密严剎土，报身并不到不净秽土去，因为即使到了不净秽土去，也没有任何者见得到祂；

　　五﹑时间：乃至轮回未空前，恒住密严剎土。

　　具足这五特点的佛，就是报身佛；不具足这五特点的佛，就是化身佛。

　　在密严剎土新成就佛果的补特伽罗是报身，祂也想宣说大小乘法，但因为一般的所化机见不到祂，所以祂就以报身为增上缘，化现出另一身躯到不净世间去，这就是化身。不论凡夫、声闻、独觉众都可见到祂，因而化身为所化机说法时会宣说大小乘各种法。

　　例如释迦牟尼佛就是化身，为什么是化身？因为祂没有具足报身的五特点。那一点不具足？若是报身则唯说大乘法，但释迦牟尼佛不只说大乘法，也说小乘法；又报身的眷属唯圣位菩萨而已，而释迦牟尼佛的眷属则有声闻、独觉众；报身居住的地方唯密严剎土而已，而释迦牟尼佛则是到欲界，不具足报身的五特点，所以释迦牟尼佛是化身中的胜化身。

　　一般我们所称的阿弥陀佛、释迦牟尼佛、文殊菩萨、弥勒菩萨，甚至长寿佛、药师佛、三十五佛…等，都是化身，因为报身只有圣位菩萨才见得到，我们根本见不到，连作梦也梦不到；声闻﹑独觉﹑凡夫也是，连作梦都梦不到的，因此，我们或未入道者，甚至大小乘中能见到的佛都是化身佛。

　　报身和化身都是圣位佛，也是补特伽罗。自性法身和智慧法身是佛心相续的功德。自性法身是常法﹑是无为法。在二资粮中，报身和化身是福德资粮的结果，也是方便分和智慧分中方便分的结果。方便分指福德资粮，智慧分指智慧资粮。

　　到此暂时将四身解释完毕，以后讲到四身时再详细说明。

　　「界限：唯佛地」

　　至此，已简略地将八事讲完，如果详细解释八事的话，就会讲到七十义。七十义有哪些？

　　代表相智之法有10。代表道智之法有11。

　　代表基智之法有9。代表圆满一切相加行之法有11。

　　代表顶加行之法有8。代表渐次加行之法有13。

　　代表剎那加行之法有4。代表果位法身之法有4。

　　一共有70法。三智有173行相，是三智显现出的行相，这与此能代表之法是不相同的。

　　在这本「七十义」的最后一页，(教材的p.390)「七十义摄颂云：十十一九及十一，八及十三四及四。」这中：

　　「十」指代表相智之法有10。「十一」代表道智之法有11。

　　「九」指代表基智之法有9。「十一」指代表圆满一切相加行之法有11。

　　「八」指顶加行之法有8。「十三」指渐次加行之法有13。

　　「四」指代表剎那加行之法有4。「四」指果位法身之法有4。

　　其中，代表渐次加行有13法：六波罗蜜多的六渐次加行、六随念的六渐次加行及体性无实有之一种渐次加行(无性自性之渐次加行)。剎那加行分有四种。果位法身分有四种。刚才已讲过。

　　如果将刚才所念那二句的数字加起，就是七十义，其中，先谈到代表相智的10法，第一是发心。接着就讲发心。

　　相智是什么呢？定义虽有不同的安立，但意义就是智慧法身﹑相智﹑果般若波罗蜜多﹑般若波罗蜜多以及佛心续中之智等，这些都一样﹑同义。

　　到此为止已将「现观庄严论」中的「一切相现观，至顶及渐次，剎那证菩提，及法身为八。」讲完。

　　云：「发心与」

　　这是七十义中的第一法「发心」。是什么意思呢？一般我们虽然经常提到菩提心，但真正的菩提心必须像此中说的：

　　「缘于成为本身助力的利他圆满菩提之欲求心而相应生起，并且安住于成为大乘道之入门道类的特定大乘心王意识，此乃大乘世俗发心定义。」

　　菩提心本身是需要助力的，而成为菩提心本身的助力有：

　　j缘于利他圆满菩提之欲求心。菩提心需要「缘于利他圆满菩提之欲求心」的助力。欲求菩提的欲求心与菩提心这二者必须彼此相应。证空慧和菩提心虽然是…

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