..续本文上一页多、修一分的忍辱也是波罗蜜多。小乘行者也作布施、持戒、忍辱…等，可是不能成为波罗蜜多，因为没有以菩提心摄持。
波罗蜜多又可分为：世间与出世间。出世间的波罗蜜多是以现证空性慧摄持，世间的波罗蜜多不以现证空性慧摄持，大乘资粮道以及大乘加行道等所作的布施…等，都是世间的波罗蜜多；见道以上的波罗蜜多，是出世间的波罗蜜多。
中观瑜伽行自续派认为：波罗蜜多与般若波罗蜜多是一样﹑同义。他们说：依于证空慧的力量而从有情地此岸超越出抵达佛果彼岸，因为相智、般若波罗蜜多、果般若波罗蜜多都是同义，同样地，智慧法身、果般若波罗蜜多、般若波罗蜜多、相智此四者都是同义，再加上佛心续中之智，这五者同义。所以，佛圣心续中之布施度﹑持戒度﹑忍辱度﹑精进度﹑静虑度﹑慧度，全都是般若波罗蜜多。
应成派认为：以菩提心摄持的布施，是布施波罗蜜多，以菩提心摄持的持戒，是持戒波罗蜜多，…，以此类推，以菩提心摄持的三摩地，是静虑波罗蜜多，以菩提心摄持的证空慧，是般若波罗蜜多。应成派认为：波罗蜜多未必要证得空性，可是，般若波罗蜜多一定是要证空性。
应成派认为：布施、持戒、忍辱、精进这四波罗蜜多并不是般若波罗蜜多，而静虑波罗蜜多又分为二：一是缘于世俗法的三摩地，一是缘于空性的三摩地。如果是缘于空性的三摩地，此三摩地是静虑波罗蜜多，也属于般若波罗蜜多的范围。
中观瑜伽行自续派认为：凡是波罗蜜多，一定被般若波罗蜜多周遍；但应成派认为：不被周遍，就是并非凡是波罗蜜多皆为般若波罗蜜多，若是般若波罗蜜多则必须有证空慧，菩萨心续中的布施、持戒、忍辱、精进这四波罗蜜多并没有以证空慧摄持，所以不是般若波罗蜜多。
中观瑜伽行自续派认为：菩萨的心续中虽然没有波罗蜜多，但有六波罗蜜多的修行，有波罗蜜多的增胜修行，比如：初地菩萨有布施波罗蜜多的增胜修行，二地的菩萨有持戒波罗蜜多的增胜修行…等，所以，他们的心续中有这些修持，也有六度的六渐次加行，以六波罗蜜多为所应修而作的加行在菩萨的心续中是有的。这样说并没有过失。
问：请问格西，圆满一切相加行与渐次加行是否在资粮道中品以后才算，因为以钝根者而言，资粮道下品尚未闻思空性，就不算圆满一切相加行与渐次加行？
答：圆满一切相加行与渐次加行从小品资粮道开始。
问：但是钝根的资粮位菩萨他还没有闻思空性啊
!没有闻思空性对空性就不会去思惟，那也算是圆满一切相加行与渐次加行吗？因为他还没闻思三智的内涵。
答：心续中生起大乘小品资粮道时，就已经生起菩萨智了，菩萨智与圆满一切相加行是同义。
未入道者也有总摄三智行相而修和渐次而修三智行相，可是那时并没有圆满一切相加行，也没有渐次加行，因为圆满一切相加行和渐次加行的定义里有「摄修三智行相之慧摄持的菩萨瑜伽」，但未入道者没有的关系。
怎么安立未入道者？他的心续中未生起真正的菩提心，在生起菩提心之前，已生起很高证量的大悲心、慈心等的体悟，虽然尚未入道，可是已经很接近入道了，在他的心续中已有摄持三智行相而修的智慧，没有圆满一切相加行，因为条件尚未具足。这样的未入道者已经非常不简单了，他的心续中已生起很高证量的大悲心、慈心等故。未入道者之间的证悟程度差距也是非常大的。
问：请问格西，要了解三智是不是要了解空性？
答：如果要完全了解三智的173个行相的话，一定要先了悟空性，可是，如果只有了解空性的话，虽然也算是修空性，但没办法以比量完全了解，要对空性有点了解后，依次的思惟三智行相的话义，也是可以修得起的，可是像圆满一切相加行的总摄三智行相而修的修持，我们现在是没办法做到的。
问：有没有「没有闻思空性」的大乘下品资粮位的菩萨？
答：有不承许应成派所说的空性者，他只听闻自己宗派所说的空性而入资粮道的，所以进入资粮道者并不是全部都是已经证细品空性者。修持三智行相未必要证得三智行相，对我们而言，三智行相是还很难证得的嘛！可是我们可以依次﹑渐次地修持。
问：有没有以唯识宗见而证得菩提心的下品资粮位菩萨？这位「以唯识宗见而证得菩提心」的下品资粮位菩萨，算不算是圆满一切相加行的菩萨或是渐次加行的菩萨？
答：有。唯识宗的菩萨也有圆满一切相加行，也有渐次加行，可是在三智行相当中的应成派说的细品空性，他们没有，他们有他们自己说的空性「二取空」。有唯识宗的资粮道菩萨，有毗婆沙宗的资粮道菩萨，也有经部宗的资粮道菩萨，像传授比丘戒给阿底峡尊者的戒师—戒凯论师，他本身是毗婆沙宗，他心续中是否有圆满一切相加行以及渐次加行？在寺院里也会针对这一点作辩论，那种辩论是很高层次的辩论，会辩得很激烈；至于阿底峡尊者的另外一位上师—金洲大师，他是唯识宗的资粮道菩萨。其他，像法称论师、陈那论师，他们都是唯识宗的菩萨，另外，功德光、释迦光，他们是毗婆沙宗的菩萨，既然唯识宗、毗婆沙宗都有很多的菩萨，经部宗当然也有。
今天上课到此。
《般若七十义 4》全文阅读结束。