..續本文上一頁我慧周遍。沒有現證無我，不可立之爲聖者。凡是聖者，其心相續中必定有現證無我慧，這也就是說「凡是聖者，其心相續中必有基智」的原因，因爲現證無我慧都是基智。
凡是聖者，必定被現證無我慧周遍，但未必被現證空性周遍；若大乘聖者必被現證空性慧周遍，因爲大乘聖者的心相續中一定有道智；若是道智，必被自心相續中具足(道智)之補特伽羅，其心相續中的現證空性慧所攝持；那麼，自心相續中具足(道智)之補特伽羅，其心相續中一定要有現證空性慧；若心相續中有現證空性慧，則該補特伽羅也必定是一位已現證空性者；所以說「大乘聖者必被現證空性慧周遍」。
劣乘聖者也有少數現證空性慧的，但大多數沒有證悟空性。若是大乘聖者必被現證空性慧周遍。沒有未證空性的大乘聖者，凡是心相續中具足道智者，其心相續必被現證空性慧攝持；要被現證空性慧攝持，該補特伽羅的心相續中必須要有證空性慧；心相續中若有證空性慧，該補特伽羅就應了悟空性慧，因此大乘聖者必被現證空性慧周遍。
至于劣乘聖者，有些特別者，如舍利弗尊者，就有現證空性慧，但大多數沒有，也不了解空性慧，因爲劣乘的主要所應證是解脫，主要所應斷是煩惱障。完全不修空性慧，只依著證無我慧，也能獲得解脫，斷除煩惱障，不需要空性慧。
某些特別的劣乘聖者的心相續中有證空性慧，是怎麼來的呢？最初即信解劣道﹑進入劣乘者是不會有證空性慧的；但某些補特伽羅，開始時信解大乘，在大乘道中證得空性，生起菩提心，後來因爲某些因素舍棄大悲心﹑菩提心，以致墮入劣乘道，但先前已證得的空性慧是無法舍棄的。一旦在心相續中證得空性慧，是無法將之舍棄的；我們都知道粗品的所知，如瓶﹑柱…等，要知道很容易，不須要經過一番努力的集資﹑淨罪就能知道，雖然易知，卻也易失；在過去無數世中，我們都曾經看過太多太多的粗細色法了，當我們生爲人﹑生爲天或生爲其他有情時，對于粗細的色法﹑粗細的聲音…等，早已知道了，但隨著死亡﹑投生全都忘記了，所以，容易知道的，忘記也快。要生起證空性慧﹑證無我慧﹑證無常慧是非常困難的，必須辛苦的集資﹑淨罪才能了知﹑生起，一旦生起後，絕對不會忘失。即是如此，某些補特伽羅先進入大乘道﹑證得空性，後來因爲見到有情難以調伏，心想無法饒益有情，因而退失大悲心﹑菩提心，以致墮入劣乘道，但是他先前現證的空性慧則無法舍棄，所以某些劣乘補特伽羅的心相續中有證空性慧，例如舍利弗尊者，他就是心生起菩提心後又舍棄者，從這一點可以正理成立，而且舍利弗尊者他自己也親口說過，經文也有提到。所以，對于何謂聖者和這些內容，如果不稍加了解的話，是不容易了解基智的區分。
「自身心相續中具足(基智)之補特伽羅，其心相續中現證無我慧所攝之智，且是住于劣乘證悟種類」就是「基智」的定義。彼與「住于劣乘證悟種類的聖者心相續之智」是同義。
不可說：基智與「劣乘聖者心相續之智」是同義；只可說：基智與「住于劣乘證悟種類的聖者心相續之智」是同義。但是，可說：相智與「聖者心相續之智」是同義；也可說：道智與「大乘聖者心相續之智」是同義。
基智，可分爲四：1.接近果位佛母之基智。2.遠離果位佛母之基智。
3.違逆品之基智。4.對治品之基智。
「果位佛母」是指「佛」。「接近果佛母」是指「接近成佛」。「基智」是指「大乘聖者心相續之基智」。基智在所有聖者心相續中皆有，不論是大乘﹑劣乘者。大乘聖者心相續之基智就稱爲「接近果位佛母」，由此可知，劣乘聖者心相續之基智稱爲「遠離果位佛母」。
劣乘聖者可分爲兩類：已證空性者﹑未證空性者，其中，未證空性的劣乘聖者心相續之基智，就是遠離果位佛母之基智，因爲距離佛很遙遠，他的心相續中缺乏菩提心和證空性慧，故距離佛很遙遠，要證得佛果的最無上殊勝方便是菩提心，缺乏證空性慧的劣乘聖者心相續中也沒有菩提心，因此距離佛非常的遙遠，因此他的心相續中的基智就稱爲遠離果位佛母。
「違逆品之基智」是「遠離果佛母之基智」之異名，只是名稱不同而已，意義是相同的。「對治品之基智」是「接近果佛母之基智」之異名，也是名稱不同而已，意義是相同的。
所以，基智雖分爲四，實際上只有兩種。「對治品之基智」和「接近果佛母之基智」一樣，這些詳細的下面就會談到。八事展延開來有七十義，當中，能代表基智的法有九，以後會加以解釋。如剛才說的「違逆品之基智」與「遠離果位佛母之基智」同義，下面就會詳細解說。總之，「違逆品之基智」的違逆品是指執實之意，這樣的基智必須安立在未證空性的補特伽羅心相續中，由此可知，他有強烈的執實。若問遠離果位佛母之基智在誰的心相續中有？答：在未證得空性之劣乘聖者心相續中有。既然未證得空性之劣乘聖者無法證得空性，那麼他就有強烈的執實。若有強烈的執實，就有強烈的違逆品。若有強烈的違逆品，其基智就是遠離佛之基智。若有強烈的執實，其基智就是違逆品之基智。
基智之界限：所有聖者之心相續皆有。
以上已粗略講完「叁智」。之後將談到四加行，四加行是修持叁智的行相。
今天上課到此。
學員問：請問格西，沒有被加持的凡夫所闡述的空性之語，算不算經教般若波羅蜜多呢？
格西答：不算是經教般若波羅蜜多。未入道的補特伽羅依于佛的加持，得到加持後，這位未入道的補特伽羅將無自主的講出空性的聲：如【心經】，就是經教般若波羅蜜多。若不是這樣，像我們未入道的補特伽羅，雖也講空性，利益不可思議，彼此種下好習氣，但所講的不能算是經教般若波羅蜜多。爲什麼？因爲這位講說者還無法如理如實地了知空性的緣故。
學員問：相智，分有二種：(1)了知一切所知行相的相智﹑(2)及了知因果之主要七十義的相智。請問格西，(1)﹑(2)有何區別？
格西答：凡是相智皆被「了知一切所知行相的相智」周遍，所以並沒有另外的「了知因果主要七十義的相智」。【現觀莊嚴論】的釋論【七十義】作此區分，是因爲【現觀莊嚴論】的主要內容是七十義，而能夠全盤了解七十義之智唯有相智，爲使我們了解的緣故才作這樣的區分，其實二者的意義相同；在「了知一切所知行相的相智」之外並沒有「了知因果主要七十義的相智」﹑在「了知因果主要七十義的相智」之外並沒有「了知一切所知行相的相智」，它們是體性一而反體異的，就像剛才說的：「接近果位佛母的基智」和「對治品的基智」同義。「遠離果位佛母的基智」和「違逆品的基智」同義。
就像安立相智定義爲「現證發心等十法之究竟智」，「發心等十法」是就【現觀莊嚴論】的主要內容，和【叁般若經】的主要隱義內容而安立的，其實，相智的定義只說「現證諸法空性之究竟智」也可以。
《般若七十義 3》全文閱讀結束。