..续本文上一页我慧周遍。没有现证无我，不可立之为圣者。凡是圣者，其心相续中必定有现证无我慧，这也就是说「凡是圣者，其心相续中必有基智」的原因，因为现证无我慧都是基智。
凡是圣者，必定被现证无我慧周遍，但未必被现证空性周遍；若大乘圣者必被现证空性慧周遍，因为大乘圣者的心相续中一定有道智；若是道智，必被自心相续中具足(道智)之补特伽罗，其心相续中的现证空性慧所摄持；那么，自心相续中具足(道智)之补特伽罗，其心相续中一定要有现证空性慧；若心相续中有现证空性慧，则该补特伽罗也必定是一位已现证空性者；所以说「大乘圣者必被现证空性慧周遍」。
劣乘圣者也有少数现证空性慧的，但大多数没有证悟空性。若是大乘圣者必被现证空性慧周遍。没有未证空性的大乘圣者，凡是心相续中具足道智者，其心相续必被现证空性慧摄持；要被现证空性慧摄持，该补特伽罗的心相续中必须要有证空性慧；心相续中若有证空性慧，该补特伽罗就应了悟空性慧，因此大乘圣者必被现证空性慧周遍。
至于劣乘圣者，有些特别者，如舍利弗尊者，就有现证空性慧，但大多数没有，也不了解空性慧，因为劣乘的主要所应证是解脱，主要所应断是烦恼障。完全不修空性慧，只依着证无我慧，也能获得解脱，断除烦恼障，不需要空性慧。
某些特别的劣乘圣者的心相续中有证空性慧，是怎么来的呢？最初即信解劣道﹑进入劣乘者是不会有证空性慧的；但某些补特伽罗，开始时信解大乘，在大乘道中证得空性，生起菩提心，后来因为某些因素舍弃大悲心﹑菩提心，以致堕入劣乘道，但先前已证得的空性慧是无法舍弃的。一旦在心相续中证得空性慧，是无法将之舍弃的；我们都知道粗品的所知，如瓶﹑柱…等，要知道很容易，不须要经过一番努力的集资﹑净罪就能知道，虽然易知，却也易失；在过去无数世中，我们都曾经看过太多太多的粗细色法了，当我们生为人﹑生为天或生为其他有情时，对于粗细的色法﹑粗细的声音…等，早已知道了，但随着死亡﹑投生全都忘记了，所以，容易知道的，忘记也快。要生起证空性慧﹑证无我慧﹑证无常慧是非常困难的，必须辛苦的集资﹑净罪才能了知﹑生起，一旦生起后，绝对不会忘失。即是如此，某些补特伽罗先进入大乘道﹑证得空性，后来因为见到有情难以调伏，心想无法饶益有情，因而退失大悲心﹑菩提心，以致堕入劣乘道，但是他先前现证的空性慧则无法舍弃，所以某些劣乘补特伽罗的心相续中有证空性慧，例如舍利弗尊者，他就是心生起菩提心后又舍弃者，从这一点可以正理成立，而且舍利弗尊者他自己也亲口说过，经文也有提到。所以，对于何谓圣者和这些内容，如果不稍加了解的话，是不容易了解基智的区分。
「自身心相续中具足(基智)之补特伽罗，其心相续中现证无我慧所摄之智，且是住于劣乘证悟种类」就是「基智」的定义。彼与「住于劣乘证悟种类的圣者心相续之智」是同义。
不可说：基智与「劣乘圣者心相续之智」是同义；只可说：基智与「住于劣乘证悟种类的圣者心相续之智」是同义。但是，可说：相智与「圣者心相续之智」是同义；也可说：道智与「大乘圣者心相续之智」是同义。
基智，可分为四：1.接近果位佛母之基智。2.远离果位佛母之基智。
3.违逆品之基智。4.对治品之基智。
「果位佛母」是指「佛」。「接近果佛母」是指「接近成佛」。「基智」是指「大乘圣者心相续之基智」。基智在所有圣者心相续中皆有，不论是大乘﹑劣乘者。大乘圣者心相续之基智就称为「接近果位佛母」，由此可知，劣乘圣者心相续之基智称为「远离果位佛母」。
劣乘圣者可分为两类：已证空性者﹑未证空性者，其中，未证空性的劣乘圣者心相续之基智，就是远离果位佛母之基智，因为距离佛很遥远，他的心相续中缺乏菩提心和证空性慧，故距离佛很遥远，要证得佛果的最无上殊胜方便是菩提心，缺乏证空性慧的劣乘圣者心相续中也没有菩提心，因此距离佛非常的遥远，因此他的心相续中的基智就称为远离果位佛母。
「违逆品之基智」是「远离果佛母之基智」之异名，只是名称不同而已，意义是相同的。「对治品之基智」是「接近果佛母之基智」之异名，也是名称不同而已，意义是相同的。
所以，基智虽分为四，实际上只有两种。「对治品之基智」和「接近果佛母之基智」一样，这些详细的下面就会谈到。八事展延开来有七十义，当中，能代表基智的法有九，以后会加以解释。如刚才说的「违逆品之基智」与「远离果位佛母之基智」同义，下面就会详细解说。总之，「违逆品之基智」的违逆品是指执实之意，这样的基智必须安立在未证空性的补特伽罗心相续中，由此可知，他有强烈的执实。若问远离果位佛母之基智在谁的心相续中有？答：在未证得空性之劣乘圣者心相续中有。既然未证得空性之劣乘圣者无法证得空性，那么他就有强烈的执实。若有强烈的执实，就有强烈的违逆品。若有强烈的违逆品，其基智就是远离佛之基智。若有强烈的执实，其基智就是违逆品之基智。
基智之界限：所有圣者之心相续皆有。
以上已粗略讲完「三智」。之后将谈到四加行，四加行是修持三智的行相。
今天上课到此。
学员问：请问格西，没有被加持的凡夫所阐述的空性之语，算不算经教般若波罗蜜多呢？
格西答：不算是经教般若波罗蜜多。未入道的补特伽罗依于佛的加持，得到加持后，这位未入道的补特伽罗将无自主的讲出空性的声：如【心经】，就是经教般若波罗蜜多。若不是这样，像我们未入道的补特伽罗，虽也讲空性，利益不可思议，彼此种下好习气，但所讲的不能算是经教般若波罗蜜多。为什么？因为这位讲说者还无法如理如实地了知空性的缘故。
学员问：相智，分有二种：(1)了知一切所知行相的相智﹑(2)及了知因果之主要七十义的相智。请问格西，(1)﹑(2)有何区别？
格西答：凡是相智皆被「了知一切所知行相的相智」周遍，所以并没有另外的「了知因果主要七十义的相智」。【现观庄严论】的释论【七十义】作此区分，是因为【现观庄严论】的主要内容是七十义，而能够全盘了解七十义之智唯有相智，为使我们了解的缘故才作这样的区分，其实二者的意义相同；在「了知一切所知行相的相智」之外并没有「了知因果主要七十义的相智」﹑在「了知因果主要七十义的相智」之外并没有「了知一切所知行相的相智」，它们是体性一而反体异的，就像刚才说的：「接近果位佛母的基智」和「对治品的基智」同义。「远离果位佛母的基智」和「违逆品的基智」同义。
就像安立相智定义为「现证发心等十法之究竟智」，「发心等十法」是就【现观庄严论】的主要内容，和【三般若经】的主要隐义内容而安立的，其实，相智的定义只说「现证诸法空性之究竟智」也可以。
《般若七十义 3》全文阅读结束。