..续本文上一页修持的所应证是佛果，目的是为利益其他有情；所应断是烦恼障与所知障，以断除所知障为主，菩萨不以烦恼障为主要所应断，因为主断所知障后，烦恼障也自然被断除，例如圣位菩萨刻意不断欲界烦恼而保留着，可以用之作许多事。
劣乘行者的主修为四谛无常等十六行相(包括细品补特伽罗无我)﹑出离心，总之，缘念于四谛无常等十六行相之道三增上学。其中，也不需另提出离心，因为已包含在四谛无常等十六行相里了，细品补特伽罗无我也包含在内，在苦谛的四特色中，细品补特伽罗无我已包含在内；在灭谛的四特色中，出离心也包含在内；故可说劣乘的主修为缘念于四谛无常等十六行相之道三增上学；而其主要的所应证是唯解脱而已，不是遍智，其目的(所为)是自利，不是为一切有情着想的。
劣乘的主要所应断是烦恼障，而修持四谛无常等十六行相就可断除烦恼障，要断除烦恼障不须要修大悲心﹑菩提心﹑空性正见，只要使已证四谛无常等十六行相的现证心辗转增长就可将之断除，而该劣乘者他只想断除烦恼障﹑得到解脱，所以在修行时，能断除烦恼障的最胜道就是证得四谛无常等十六行相之心，因此他只须要修持此即可，根本不须要修大悲心﹑菩提心﹑空性正见。
要了解基智，必须先知道劣乘的主修，劣乘的主修是什么？是四谛无常等十六行相。现证四谛无常等十六行相之心就是基智。基智在圣位菩萨的心相续中也有，也称为基智；在佛的心相续中也有，也称为基智；在声闻独觉的心相续中也有，也称为基智。因此，基智的定义有一分是「住于劣乘证悟种类」。
「本身心续具足之补特伽罗，其心续中现证无我慧所摄之智，且住于劣乘证悟种类，乃是基智的定义。」。若是了悟「劣乘主修是什么」的心，该心虽非劣乘之了悟，却也算是「住于劣乘证悟种类」，也称为基智。能了知「劣乘的主修是四谛无常等十六行相」的心，就称为「住于劣乘证悟种类」，不论是佛有﹑圣位菩萨有﹑声闻有﹑独觉有，凡是现前证知之心，都称为「住于劣乘证悟种类」。
现证四谛无常等十六行相之智，既然是基智，那么，现证无我之智或现证无常之智，也都是基智。谁的心相续中有现证四谛无常等十六行相之智，就有基智。因此，现证无常之智是基智，现证无我之智是基智，现证解脱之智是基智﹑现证苦谛之智是基智、现证集谛之智是基智…等，有很多的基智，必须这样区分开，虽说「现证四谛无常等十六行相之智」，但并不是「一智」就能了悟四谛无常等十六行相，相智的话就能全部了悟，因此在有学位时，不能以「一智」了悟四谛无常等十六行相，有各个了悟之智，成佛后当然就能全部了悟。
对于四谛无常等十六行相，如果曾听过四谛者，应该是知道的，苦谛有四行相(特色)﹑集谛有四行相﹑灭谛有四行相﹑道谛也有四行相，共十六行相，每个行相都有能现证之智，这样就有很多各种各类之智，这些智全都是基智。佛有的是基智﹑圣位菩萨有的是基智﹑声独圣者有的是基智，全都一样是基智。只有圣者有，因为，所谓「现证」是指「唯圣者有」的意思。
佛的心相续中有现证无常等十六行相之智﹑有现证无我之智，圣位菩萨的心相续中也有现证无我之智，两者都是基智，虽是如此，但不是劣乘的证悟，是大乘的证悟，这种「住于劣乘证悟种类」之证悟不是相似假名之悟，而是极高证量的证悟，是智，不是错乱识。
佛心相续中的现证无我智和圣位菩萨心相续中的现证无我智，不是劣乘的证悟，不是劣乘之智。可是为何是「住于劣乘证悟种类」？虽然两者都不是劣乘的证悟，不是劣乘之智，但是却能正确的了解劣乘主修的「补特伽罗无我」，所以虽非劣乘之证悟，却是「住于劣乘证悟种类」，正是基智。因此是「本身心相续具足之补特伽罗，其心续中现证无我慧所摄之智」，虽非劣乘之证悟，却是「住于劣乘证悟种类」，故是基智，基智不须要是劣乘之智，可以「住于劣乘智种类」。
总之，基智的定义中，主要有二点：1﹑现证无我慧所摄持：即以现证无我慧作为助力。2﹑住于劣乘证悟种类：不论任何心，其所缘行相，「所缘行相」，比如，现证无我慧的所缘是无我，行相是无我。现证无常慧的所缘是无常，行相是无常。这样的解说，是不区分「差别事」与「差别法」的状况下说的；如果区分「差别事」与「差别法」的话，例如「瓶子是无常」，所缘是瓶子，行相则是无常；因此，此智住不住于劣乘证悟种类，怎么判断呢？由该智的所缘行相作判断。该智的所缘行相如果是劣乘的主修，是即「住于劣乘证悟种类」。
2﹑住于劣乘证悟种类：不论任何心，其所缘行相如果是劣乘的主修，即是「住于劣乘证悟种类」。「所缘行相」，比如，现证无我慧的所缘是无我，行相是无我。现证无常慧的所缘是无常，行相是无常。这样的解说，是不区分「差别事」与「差别法」的状况下说的；如果区分「差别事」与「差别法」的话，例如「瓶子是无常」，所缘是瓶子，行相则是无常；因此，此智住不住于劣乘证悟种类，乃由该智的所缘行相作判断。
所以，圣者佛和圣位菩萨心相续中现证无我之智﹑现证无常之智和现证无常等十六行相之智之所缘行相要安立什么呢？必须安立无我﹑无常等十六行相。这样的所缘行相是劣乘的主修。因此凡是该智的所缘行相是劣乘的主修的话，该智是即「住于劣乘证悟种类」。
「相智」所依的补特伽罗，唯圣者佛而已，圣者佛心相续中所有识都是相智，所有根识：眼识﹑耳识…等都是相智。同样的，「道智」唯于大乘圣位菩萨心相续中才有，大乘圣位菩萨心相续之智都是道智，不可说大乘圣位菩萨心相续中之「识」都是道智，因为其心相续中的识仍有颠倒识之故，故不称为相智。
「基智」在哪儿有？在所有圣者心相续中有，但圣者心相续之智是否是基智，则有很多差别，不可说圣者心相续之智都是基智。其余二智并没有什么差别。因为基智需要有个条件：「住于劣乘证悟种类」。是否住于劣乘证悟种类，须要看该智以不以劣乘的主修为所缘行相而决定；该智的所缘行相若是劣乘的主修，就是「住于劣乘证悟种类」，不是的话，它虽是圣者心相续之智，但不是基智。
例如，「现证空性之智」不是基智，为什么？因为现证空性智的所缘行相是空性，空性并不是劣乘的主修，而是大乘的主修，因此，现证空性之智虽然是圣者心相续之智，却不是基智；同样的，大乘圣者心相续中的菩提心，其所缘行相是圆满佛果，圆满佛果不是劣乘的主修，因此菩提心虽是圣者心相续之智，但不是基智。同样是圣者心相续之智，却有如此差别。
总之，基智要看是否以劣乘主修为所缘行相，其现证之智，就是基智。四谛无常等十六行相是劣乘主修，于彼现证之智，就是基智。
虽然基智是劣乘的主修，但是劣乘圣者心相续之智未必是基智，例如：劣乘圣者心相续中也有悲心(不是大悲心)，有些劣乘圣者心相续中也有证空性慧，也有布施、持戒、忍辱…等(但无：布施度、持戒度、忍辱度…等)，这些并不是基智。总之，基智是劣乘有学位的补特伽罗现前了知主要所修之智，所以，基智是劣乘的补特伽罗前往解脱地的最好善巧方便。
【七十义】中并没有【现观庄严论】的礼赞文的解释，在礼赞文中，赞颂了基智﹑道智﹑相智。
1.赞颂基智的理由是：基智是引导声闻﹑独觉等求解脱者前往解脱地的最好方便。
2.赞颂道智的理由是：道智是圣位菩萨众饶益世间的最好方便。
3.赞颂相智的理由是：相智是圣者佛为所化机众转动*轮的最好方便。
礼赞文直接的只有赞颂三智，实际上间接的赞颂了八事。礼赞文的第一句礼赞基智﹑第二句礼赞道智﹑第三句礼赞相智﹑第四句礼赞三智。由上可知，礼赞文直接礼赞三智，间接礼赞八事。因此，【现观庄严论】的礼赞对境与诠说内容是一样的。【现观庄严论】的礼赞文是礼赞本身的诠说内容，一般论着的礼赞文的对境各有不同，有的礼赞佛陀，有的礼赞大悲心，有的礼赞三智，有的可以礼赞本身信仰之对境，而此【现观庄严论】是礼赞本身的诠说内容。
接着，基智的区分有四种，实际上是两种。首先应该了解「入道方式」：
j入道时，如果没有菩提心，而有生起无虚伪的出离心的话，则入劣乘道；如果心相续中生起无虚伪的菩提心，则入大乘道。
劣乘分为声闻﹑独觉二者，彼二者在「缺乏菩提心」的这一点上虽然相同，但是进入声闻道或独觉道，主要是由其界及意乐作区分。
k一位对于声闻道有信解心﹑有信心，想要进入声闻道的补特伽罗，若在心相续中生起无虚伪的出离心时，他就进入声闻道，因为他会以声闻道为主修缘故。
l又若对于独觉道有信解心﹑有信心，想要进入独觉道的补特伽罗，在心相续中生起无虚伪的出离心时，就进入独觉道，因为他会以独觉道为主修缘故。声闻的主要所修独觉全都要修，除此尚须添增二空。
何谓出离心？出离心就是：一般见到轮回的过患，心只生欲出离的心，就是出离心，但尚不是无虚伪的出离心。何谓无虚伪的出离心？在【道次第论】中以二个譬喻说明：一者，如身处火宅，其急欲脱离的心会自自然然的生起，如果生起这种程度的心，就是无虚伪的出离心。二者，如囚禁于监牢中的犯人，每天被鞭打时，自然地会生起急欲逃脱的心，如果生起这种程度的心，就是无虚伪的出离心。
心中生起无虚伪的出离心的话，就入了资粮道，慢慢地会往上进登上加行道，然后登上见道，证得见道时就成为圣者。不论是证得声闻见道﹑独觉见道﹑大乘见道，反正证得见道时就成为圣者。如果是声闻﹑独觉，就是劣乘的圣者；如果是大乘，就是大乘的圣者。两者差别在于劣乘和大乘，但同样都是圣者。凡是圣者，必定被现证无…
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