..續本文上一頁修持的所應證是佛果，目的是爲利益其他有情；所應斷是煩惱障與所知障，以斷除所知障爲主，菩薩不以煩惱障爲主要所應斷，因爲主斷所知障後，煩惱障也自然被斷除，例如聖位菩薩刻意不斷欲界煩惱而保留著，可以用之作許多事。
劣乘行者的主修爲四谛無常等十六行相(包括細品補特伽羅無我)﹑出離心，總之，緣念于四谛無常等十六行相之道叁增上學。其中，也不需另提出離心，因爲已包含在四谛無常等十六行相裏了，細品補特伽羅無我也包含在內，在苦谛的四特色中，細品補特伽羅無我已包含在內；在滅谛的四特色中，出離心也包含在內；故可說劣乘的主修爲緣念于四谛無常等十六行相之道叁增上學；而其主要的所應證是唯解脫而已，不是遍智，其目的(所爲)是自利，不是爲一切有情著想的。
劣乘的主要所應斷是煩惱障，而修持四谛無常等十六行相就可斷除煩惱障，要斷除煩惱障不須要修大悲心﹑菩提心﹑空性正見，只要使已證四谛無常等十六行相的現證心輾轉增長就可將之斷除，而該劣乘者他只想斷除煩惱障﹑得到解脫，所以在修行時，能斷除煩惱障的最勝道就是證得四谛無常等十六行相之心，因此他只須要修持此即可，根本不須要修大悲心﹑菩提心﹑空性正見。
要了解基智，必須先知道劣乘的主修，劣乘的主修是什麼？是四谛無常等十六行相。現證四谛無常等十六行相之心就是基智。基智在聖位菩薩的心相續中也有，也稱爲基智；在佛的心相續中也有，也稱爲基智；在聲聞獨覺的心相續中也有，也稱爲基智。因此，基智的定義有一分是「住于劣乘證悟種類」。
「本身心續具足之補特伽羅，其心續中現證無我慧所攝之智，且住于劣乘證悟種類，乃是基智的定義。」。若是了悟「劣乘主修是什麼」的心，該心雖非劣乘之了悟，卻也算是「住于劣乘證悟種類」，也稱爲基智。能了知「劣乘的主修是四谛無常等十六行相」的心，就稱爲「住于劣乘證悟種類」，不論是佛有﹑聖位菩薩有﹑聲聞有﹑獨覺有，凡是現前證知之心，都稱爲「住于劣乘證悟種類」。
現證四谛無常等十六行相之智，既然是基智，那麼，現證無我之智或現證無常之智，也都是基智。誰的心相續中有現證四谛無常等十六行相之智，就有基智。因此，現證無常之智是基智，現證無我之智是基智，現證解脫之智是基智﹑現證苦谛之智是基智、現證集谛之智是基智…等，有很多的基智，必須這樣區分開，雖說「現證四谛無常等十六行相之智」，但並不是「一智」就能了悟四谛無常等十六行相，相智的話就能全部了悟，因此在有學位時，不能以「一智」了悟四谛無常等十六行相，有各個了悟之智，成佛後當然就能全部了悟。
對于四谛無常等十六行相，如果曾聽過四谛者，應該是知道的，苦谛有四行相(特色)﹑集谛有四行相﹑滅谛有四行相﹑道谛也有四行相，共十六行相，每個行相都有能現證之智，這樣就有很多各種各類之智，這些智全都是基智。佛有的是基智﹑聖位菩薩有的是基智﹑聲獨聖者有的是基智，全都一樣是基智。只有聖者有，因爲，所謂「現證」是指「唯聖者有」的意思。
佛的心相續中有現證無常等十六行相之智﹑有現證無我之智，聖位菩薩的心相續中也有現證無我之智，兩者都是基智，雖是如此，但不是劣乘的證悟，是大乘的證悟，這種「住于劣乘證悟種類」之證悟不是相似假名之悟，而是極高證量的證悟，是智，不是錯亂識。
佛心相續中的現證無我智和聖位菩薩心相續中的現證無我智，不是劣乘的證悟，不是劣乘之智。可是爲何是「住于劣乘證悟種類」？雖然兩者都不是劣乘的證悟，不是劣乘之智，但是卻能正確的了解劣乘主修的「補特伽羅無我」，所以雖非劣乘之證悟，卻是「住于劣乘證悟種類」，正是基智。因此是「本身心相續具足之補特伽羅，其心續中現證無我慧所攝之智」，雖非劣乘之證悟，卻是「住于劣乘證悟種類」，故是基智，基智不須要是劣乘之智，可以「住于劣乘智種類」。
總之，基智的定義中，主要有二點：1﹑現證無我慧所攝持：即以現證無我慧作爲助力。2﹑住于劣乘證悟種類：不論任何心，其所緣行相，「所緣行相」，比如，現證無我慧的所緣是無我，行相是無我。現證無常慧的所緣是無常，行相是無常。這樣的解說，是不區分「差別事」與「差別法」的狀況下說的；如果區分「差別事」與「差別法」的話，例如「瓶子是無常」，所緣是瓶子，行相則是無常；因此，此智住不住于劣乘證悟種類，怎麼判斷呢？由該智的所緣行相作判斷。該智的所緣行相如果是劣乘的主修，是即「住于劣乘證悟種類」。
2﹑住于劣乘證悟種類：不論任何心，其所緣行相如果是劣乘的主修，即是「住于劣乘證悟種類」。「所緣行相」，比如，現證無我慧的所緣是無我，行相是無我。現證無常慧的所緣是無常，行相是無常。這樣的解說，是不區分「差別事」與「差別法」的狀況下說的；如果區分「差別事」與「差別法」的話，例如「瓶子是無常」，所緣是瓶子，行相則是無常；因此，此智住不住于劣乘證悟種類，乃由該智的所緣行相作判斷。
所以，聖者佛和聖位菩薩心相續中現證無我之智﹑現證無常之智和現證無常等十六行相之智之所緣行相要安立什麼呢？必須安立無我﹑無常等十六行相。這樣的所緣行相是劣乘的主修。因此凡是該智的所緣行相是劣乘的主修的話，該智是即「住于劣乘證悟種類」。
「相智」所依的補特伽羅，唯聖者佛而已，聖者佛心相續中所有識都是相智，所有根識：眼識﹑耳識…等都是相智。同樣的，「道智」唯于大乘聖位菩薩心相續中才有，大乘聖位菩薩心相續之智都是道智，不可說大乘聖位菩薩心相續中之「識」都是道智，因爲其心相續中的識仍有顛倒識之故，故不稱爲相智。
「基智」在哪兒有？在所有聖者心相續中有，但聖者心相續之智是否是基智，則有很多差別，不可說聖者心相續之智都是基智。其余二智並沒有什麼差別。因爲基智需要有個條件：「住于劣乘證悟種類」。是否住于劣乘證悟種類，須要看該智以不以劣乘的主修爲所緣行相而決定；該智的所緣行相若是劣乘的主修，就是「住于劣乘證悟種類」，不是的話，它雖是聖者心相續之智，但不是基智。
例如，「現證空性之智」不是基智，爲什麼？因爲現證空性智的所緣行相是空性，空性並不是劣乘的主修，而是大乘的主修，因此，現證空性之智雖然是聖者心相續之智，卻不是基智；同樣的，大乘聖者心相續中的菩提心，其所緣行相是圓滿佛果，圓滿佛果不是劣乘的主修，因此菩提心雖是聖者心相續之智，但不是基智。同樣是聖者心相續之智，卻有如此差別。
總之，基智要看是否以劣乘主修爲所緣行相，其現證之智，就是基智。四谛無常等十六行相是劣乘主修，于彼現證之智，就是基智。
雖然基智是劣乘的主修，但是劣乘聖者心相續之智未必是基智，例如：劣乘聖者心相續中也有悲心(不是大悲心)，有些劣乘聖者心相續中也有證空性慧，也有布施、持戒、忍辱…等(但無：布施度、持戒度、忍辱度…等)，這些並不是基智。總之，基智是劣乘有學位的補特伽羅現前了知主要所修之智，所以，基智是劣乘的補特伽羅前往解脫地的最好善巧方便。
【七十義】中並沒有【現觀莊嚴論】的禮贊文的解釋，在禮贊文中，贊頌了基智﹑道智﹑相智。
1.贊頌基智的理由是：基智是引導聲聞﹑獨覺等求解脫者前往解脫地的最好方便。
2.贊頌道智的理由是：道智是聖位菩薩衆饒益世間的最好方便。
3.贊頌相智的理由是：相智是聖者佛爲所化機衆轉動*輪的最好方便。
禮贊文直接的只有贊頌叁智，實際上間接的贊頌了八事。禮贊文的第一句禮贊基智﹑第二句禮贊道智﹑第叁句禮贊相智﹑第四句禮贊叁智。由上可知，禮贊文直接禮贊叁智，間接禮贊八事。因此，【現觀莊嚴論】的禮贊對境與诠說內容是一樣的。【現觀莊嚴論】的禮贊文是禮贊本身的诠說內容，一般論著的禮贊文的對境各有不同，有的禮贊佛陀，有的禮贊大悲心，有的禮贊叁智，有的可以禮贊本身信仰之對境，而此【現觀莊嚴論】是禮贊本身的诠說內容。
接著，基智的區分有四種，實際上是兩種。首先應該了解「入道方式」：
j入道時，如果沒有菩提心，而有生起無虛僞的出離心的話，則入劣乘道；如果心相續中生起無虛僞的菩提心，則入大乘道。
劣乘分爲聲聞﹑獨覺二者，彼二者在「缺乏菩提心」的這一點上雖然相同，但是進入聲聞道或獨覺道，主要是由其界及意樂作區分。
k一位對于聲聞道有信解心﹑有信心，想要進入聲聞道的補特伽羅，若在心相續中生起無虛僞的出離心時，他就進入聲聞道，因爲他會以聲聞道爲主修緣故。
l又若對于獨覺道有信解心﹑有信心，想要進入獨覺道的補特伽羅，在心相續中生起無虛僞的出離心時，就進入獨覺道，因爲他會以獨覺道爲主修緣故。聲聞的主要所修獨覺全都要修，除此尚須添增二空。
何謂出離心？出離心就是：一般見到輪回的過患，心只生欲出離的心，就是出離心，但尚不是無虛僞的出離心。何謂無虛僞的出離心？在【道次第論】中以二個譬喻說明：一者，如身處火宅，其急欲脫離的心會自自然然的生起，如果生起這種程度的心，就是無虛僞的出離心。二者，如囚禁于監牢中的犯人，每天被鞭打時，自然地會生起急欲逃脫的心，如果生起這種程度的心，就是無虛僞的出離心。
心中生起無虛僞的出離心的話，就入了資糧道，慢慢地會往上進登上加行道，然後登上見道，證得見道時就成爲聖者。不論是證得聲聞見道﹑獨覺見道﹑大乘見道，反正證得見道時就成爲聖者。如果是聲聞﹑獨覺，就是劣乘的聖者；如果是大乘，就是大乘的聖者。兩者差別在于劣乘和大乘，但同樣都是聖者。凡是聖者，必定被現證無…
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