《般若七十義 4》
洛桑卻佩格西講授，法炬法師翻譯2007/11/17
叁智已經講完，今天開始講四加行。
叁智是所應證(得)。相智是所應證，能證得的方便是道智；道智是所應證，能證得的方便是基智。雖然基智是證得解脫的方便，道智是證得相智(佛果)的方便，但是基智和道智也是所應證，是能證也是所證兩者都是。道智是資糧道菩薩﹑加行道菩薩﹑未入道者的所應證；道智本身也是能證相智的方便。雖然道智是證得相智的方便，基智是證得解脫的方便，但是基智和道智也是所應證，因此，叁智都是所應證，是凡夫的所應證。所應證的叁智已講完了。
叁智是所應證，能證得叁智的方便是四加行，四加行是修持叁智行相，叁智行相有173種。所應證是叁智，所修是叁智行相，能修是四加行。相智有110行相，道智有36行相，基智有27行相，共173行相，【現觀莊嚴論】中的第四事就談這些，這些是四加行應修的；經由四加行不斷修習叁智行相，最後，行者的四加行將轉爲叁智的體性。四加行中的第一加行是「圓滿一切相加行」，這是總攝叁智的173行相而修的加行。
雲：「一切相現觀」
【現觀莊嚴論】這句闡述出圓滿一切相加行。圓滿一切相加行是什麼呢？
「以總攝叁智行相而修之慧攝持的菩薩瑜伽，是圓滿一切相加行定義」
意思是：圓滿一切相加行是總攝叁智173行相而修的加行，是以修所成慧爲助力的菩薩瑜伽。
「相智有110行相，道智有36行相，基智有27行相，共173行相」，這些在將來講到【現觀莊嚴論】第四事時會詳細解釋，這裏只要知道每一智有多少行相即可。這裏是先認知什麼是八事，之後才會詳說每一事。第四事中對于「圓滿一切相加行」有很詳細的解釋。第一事詳說相智﹑第二事詳說道智﹑第叁事詳說基智﹑第四事詳說圓滿一切相加行…等。
「圓滿一切相加行與「菩薩智」同義。」
這是菩薩資糧道者的心續中攝持叁智行相而修的智慧。在他心續中的出離心﹑皈依﹑大悲心﹑菩提心﹑布施﹑持戒﹑忍辱…等，並不須要攝持叁智行相而修，因爲它們已被叁智攝持了；菩薩資糧道者心續已有攝持叁智行相之智慧，所以他心續中的出離心﹑皈依﹑大悲心﹑菩提心﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進…等也是菩薩智，但不須要攝持叁智行相而修，因爲另有攝持而修之智慧。菩薩資糧道者心續中的智慧如何成爲圓滿一切相加行呢？這些已被總攝叁智行相而修之智慧攝持著，所以總攝叁智行相而修的智慧攝持的菩薩瑜伽，就是圓滿一切相加行。因此，菩薩智被圓滿一切相加行周遍(含蓋)，也就是被總攝叁智行相而修的智慧攝受。
所謂「攝持」是相互協助的意思，比如：證空慧與菩提心是相互協助。如何以證空慧攝持菩提心？菩提心是「爲利一切有情願證得佛果的諾言」，雖要證得佛果卻被執實障礙著，而修空性慧傷害執實，因此有助于求取圓滿菩提的菩提心。圓滿一切相加行是總攝叁智行相而修，其中已有空性—十六空，含在叁智173行相當中，所以修持時，會給予大悲心、菩提心…等很大的協助，故稱爲「攝持」。
圓滿一切相加行廣作區分的話，「分有173(種)」，因爲圓滿一切相加行是修叁智者，而叁智行相有173行相，所以能修者「圓滿一切相加行」也是173。圓滿一切相加行是非常廣泛的，將來在第四事時會講到，在此就不一一說明。
叁智行相有173；而能代表叁智的法或支分有30。代表相智的有10法、代表道智的有11法、代表基智的有9法；叁智行相，即是叁智的對境，有173。能代表叁智的30法不是叁智的對境。
「界限：從大乘資糧道至續流的最後際之間」
圓滿一切相加行的界限是介于大乘資糧道至續流的最後際之間。因爲圓滿一切相加行是菩薩心續中的智，是菩薩瑜伽，故不存在于佛地中，未入道者亦無，下自大乘資糧道，上至有情續流的最後際。所謂「續流最後際」是指：有情心相續的續流最後際，下一剎那就脫離有情的續流，下一剎那就成佛了。所以大乘資糧道被圓滿一切相加行周遍，加行道﹑見道﹑修道等亦被圓滿一切相加行周遍，但無學道沒有圓滿一切相加行。
接下來講「頂加行」。
頂加行與圓滿一切相加行有因果關系，先得圓滿一切相加行，經過長時修持，最後得到頂加行；圓滿一切相加行時雖是攝持叁智行而修，但還未得自在，直到得自在時，即得頂加行，同時也得到大乘加行道的暖位，所以，「證得頂加行」、「證得暖位」與「于叁智行相得自在」叁者是同時的，所以頂加行是大乘加行道的暖位證得的，圓滿一切相加行是在大乘資糧道時證得的。在修持的次序是：先修圓滿一切相加行，後修頂加行，先得圓滿一切相加行，後得頂加行，因此兩者有因果關系。
當證得大乘資糧道時，就是證得圓滿一切相加行。整個大乘資糧道都是圓滿一切相加行，大乘資糧道時是總攝叁智行相而修，當于叁智行相得自在時，即得頂加行，從那時候開始，直至續流的最後際，皆稱爲頂加行。因此，頂加行能周遍圓滿一切相加行，而圓滿一切相加行不能周遍頂加行，因爲頂加行是從大乘加行道的暖位直至續流最後際，所以，在圓滿一切相加行之外，並沒有另外的頂加行。得到大乘加行道的暖位時就是于叁智行相得自在，于叁智行相得自在後，圓滿一切相加行也都成爲頂加行，因此並沒有另外的頂加行。
如果在圓滿一切相加行之外，並沒有另外的頂加行的話，那麼爲何要另外說頂加行呢？分兩個加行？因爲要區分于「叁智行相」得不得自在的緣故，才宣說兩個加行。在未得自在前，即大乘資糧道時總攝叁智行相而修時，只是圓滿一切相加行，不是頂加行；得自在後，才是頂加行。
什麼時候才能于叁智行相得自在？大乘資糧道時雖總攝叁智行相而修，但還未獲得緣念于叁智行相的止觀雙運，直至證得大乘加行道暖位時，才證得緣念于叁智行相的止觀雙運，何時證得就何時得到自在。
有一點要正確知道：「在大乘資糧道時，沒有緣念于叁智行相的止觀雙運，但並不是說大乘資糧道者沒有止觀雙運，是有緣念于瓶、柱、佛像…等粗品法的止觀雙運，甚至未入道者也有。」叁智行相是極微細的，要證得能緣念于此的止觀雙運，只在加行道暖位時才有，如以緣念空性的止觀雙運﹑緣念叁智行相的止觀雙運﹑緣念細品無我的止觀雙運，要得到這些必須證得加行道暖位才行。
所以，頂加行必須是勝出總攝叁智行相而修的大乘資糧道，因爲總攝叁智行相而修的大乘資糧道，只有總攝叁智行相而修，尚未證得止觀雙運；頂加行比此(大乘資糧道)更殊勝。
雲：「至頂」
【現觀莊嚴論】本頌的「至頂」是指「以勝出總攝叁智行相而修的大乘資糧道慧攝持的菩薩瑜伽，是頂加行定義」，勝出誰？勝出以緣念于叁智行相而修的大乘資糧道。較此更爲勝出者是誰？是頂加行。證得緣念于叁智行相而修的止觀雙運的界限是大乘頂加行暖位；未證得緣念于叁智行相而修的止觀雙運前的菩薩智，唯是圓滿一切相加行；已證得緣念于叁智行相而修的止觀雙運的菩薩智，全部都是頂加行。
「頂加行與趣入正行同義。」
說實在的，「七十義」是沒辦法隨便教教就算了的，要了解七十義不是那麼容易，我以不了解的來解釋不了解的，就好象機器對著機器講話一樣，再怎麼講也不了解。這裏所提的「趣入正行」在後面才會加以解釋，而現在所說的和以後所說的有極大的關系，現在所說的如果不了解的話，以後會更不了解。
前面提到「發心等十法」，但沒又清楚說明，趣入正行就含蓋在那裏面。發心等十法含蓋了四個正行，其中有「1.铠甲正行﹑2.趣入正行，」兩個正行，「铠甲正行」與「圓滿一切相加行」同義，「趣入正行」與「頂加行」同義。後面就會提到四個正行，這裏只提到「頂加行」與「趣入正行」是同義，如果要加以解釋「趣入正行」，因爲內容非常多，一時也講不完，所以暫時不說。
「頂加行分四：加行道頂加行﹑見道頂加行﹑修道頂加行﹑無間頂加行。」
此中沒有資糧道頂加行，因爲資糧道沒有頂加行故。其區分很好了解：
1.「加行道頂加行」是「大乘加行道」，兩者同義。
2.「見道頂加行」是「大乘見道」，兩者同義。
3.「修道頂加行」是「大乘修道」，兩者同義。
4.「無間頂加行」是「大乘修道無間道」，兩者同義。
大乘加行道是比「總攝叁智行相而修的大乘資糧道」更爲殊勝，因此，比大乘資糧道更爲殊勝的菩薩智全都稱爲頂加行；那麼，大乘的加行道﹑見道﹑修道﹑無間道也都成爲頂加行。
「頂加行的界限：從大乘加行道暖位至續流最後際之間」
圓滿一切相加行是「下從大乘資糧道起」；頂加行不含于大乘資糧道中，所以頂加行的界限是從大乘加行道暖位起。頂加行與圓滿一切相加行兩者的上限都是「至續流最後際」，但下限界限不一樣。
圓滿一切相加行與頂加行是因果關系，初得圓滿一切相加行時，對于叁智行相尚未得自在，故總攝叁智行相經過長時修持後得到自在的同時，就證得了頂加行。因此安立圓滿一切相加行與頂加行是因果關系。
後面會提到的漸次加行與剎那加行，這二者也是因果關系。圓滿一切相加行是總攝叁智行相而修，而漸次加行則不是總攝叁智行相而修，它是依次修持叁智行相。「漸次」是依次第的意思。初修圓滿一切相加行是爲于叁智行相得自在；頂加行時必須已對叁智行相得自在；修漸次加行是爲使叁智行相得堅固；于叁智…
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