..續本文上一頁入劣乘道的補特伽羅。大乘和劣乘之別，並不以證空慧作區分，因爲入大乘道者和入小乘道者的心相續中都有證空慧，其分別乃在于其心相續中是否有大悲心和菩提心。
入大乘道的話，必須透過七重因果或者自他相換而入道。利根者必須如入行論所說的「自他相換次第」修持而入道；劣根者則必須修持「七重因果次第」而入道。不論以上述二種方法的哪一種，這位補特伽羅都必須先在心相續中生起大悲心才能入道，未生起大悲心之前是不可能入道的。
只在心續中生起大悲心，就可稱爲入大乘道嗎？不，還未入，該補特伽羅只是大乘種姓覺醒而已，尚未入大乘道。爲入大乘道故，必須以大悲心爲根本，又必須在心中生起具相的菩提心，在生起具相菩提心的同時，就進入大乘道了。
所入之大乘道有五：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。此中，資糧道、加行道是異生(凡夫)道，資糧道、加行道是「道」，心相續中具足資糧道、加行道的「補特伽羅」，則稱爲資糧道者、加行道者，是凡夫，不是聖者。證得見道的補特伽羅，則稱之爲見道者，此時，方成爲大乘聖者，其心相續方才生起道智。因此，見道者心相續中全部的智都是道智，修道者、無學道者亦然，其心相續中的智也都是道智，所以大乘聖者心相續中的智全部都是道智，而無學道的佛聖者，其心相續中的智，除了是道智之外，也是相智。
證得大乘見道即成爲聖者，亦得道智，心相續之智全部成爲道智；往上登至修道時，該修道者不但成爲聖者，其心相續之智也都是道智；由修道晉登無學道(佛)，佛聖者心相續中之智亦成爲道智，因此，大乘見道﹑修道﹑無學道(相智)皆被道智周遍。
大乘聖者有叁：大乘見道者﹑修道者﹑無學道者；亦可攝爲二：菩薩勝者和佛聖者。大乘聖者心續之智和道智同義，故彼叁聖者心續之智皆被道智周遍。
「彼中分叁：知聲聞道之道智、知獨覺道之道智、知大乘道之道智。」
菩薩與佛的責任是利益有情，因爲祂們以大悲心爲根本，生起菩提心時，即許下「爲利有情願成佛」的諾言，因此饒益有情就成爲是祂們的責任。
佛與菩薩二者皆需成辦聲聞﹑獨覺﹑大乘補特伽羅之義利，因此，成辦大小乘的相符事成爲菩薩與佛的主要責任。成辦彼等義利，就暫時而言，有各種方法可作，如成就財富等；但就究竟而言，以其身語意叁門功德中，闡示佛法的語功德是最殊勝的。所以，佛與菩薩會爲聲聞闡示佛法﹑爲獨覺闡示佛法，也爲大乘者闡示佛法，對這叁類所化機闡示佛法。
佛菩薩爲聲聞種姓者闡示佛法時，不會爲他們闡示佛菩薩本身修行之相符事，因爲與他們的意願不相符，聲聞的意願只爲獨自解脫而已，而佛菩薩所作是爲一切有情義利故，佛菩薩若對聲聞講說本身修行的大悲心和菩提心的話並不適當；祂們會依據他們的根器與意願而闡示聲聞道次第，同理，對于獨覺種姓者也須依據他們的根器與意願而闡示獨覺道次第，所以爲了對他們闡示故必須先了知其道次第，因此，佛菩薩必須先了知聲聞道、獨覺道、大乘道，因而祂們的心相續中必須有：能知聲聞道﹑能知獨覺道﹑能知大乘道之道智，必須有能知叁乘道之智。
如經中說：「諸菩薩衆，于任何聲聞道﹑任何獨覺道﹑任何佛道，于一切道皆應生起，皆應了知！」因此菩薩應知一切乘道，菩薩爲對叁類所化機說法故，應了解與之意願根器相符之道。「欲對他說，自先了知，若自不知，所說將成顛倒」。
所以，佛聖者與菩薩聖者心相續中有：知聲聞道之道智﹑知獨覺道之道智﹑知大乘道之道智，有叁類道智。
佛教的見解，就粗細而分，可分爲叁：細品的補特伽羅無我、色與執色量質異空(即：二空)、空性。其中，細品的補特伽羅無我是聲聞衆的主修，雖然他們也了悟二空、空性，但並非以此爲主修，另外，也主修出離心、四谛。
因爲聲聞衆的主修爲細品補特伽羅無我及四谛，所以，佛聖者以及聖位菩薩祂們心相續中有現證補特伽羅無我之智，也有現證四谛無常等十六行相之智，此智即是我們所說的「知聲聞道之道智」。聲聞衆的主修爲細品補特伽羅無我及四谛無常等十六行相，而佛聖者及聖位菩薩的心相續中能夠現前了知這二者之智，就稱爲「知聲聞道之道智」。
獨覺衆對于聲聞衆所修的內容也都照單全修，另外還增修了二空(色與執色量質異空﹑外境空﹑粗品法無我)，並以此爲主修。所以，佛聖者以及聖位菩薩的心相續中有現證二空之智，此智即是「知獨覺道之道智」。
大乘行者的主修是細品法無我(細品空性)，所以，佛聖者以及聖位菩薩心相續中現證空性(細品法無我)之智，就稱爲「知大乘道之道智」。
總之，佛聖者及聖位菩薩的心相續能全盤了知聲聞道的修持次第﹑獨覺道的修持次第﹑大乘道的修持次第，因此安立爲「知聲聞道之道智」、「知獨覺道之道智」、「知大乘道之道智」。
簡單而言，「知聲聞道之道智」在誰的心續中有呢？只在大乘聖者的心相續中才有，聲聞者的心續中沒有。「知聲聞道之道智」到底了知什麼？只了知聲聞道的修行而已，只在大乘聖者的心相續中才有。「知獨覺道之道智」只了知獨覺道的修行而已，也只在大乘聖者的心相續中才有。
「界限：從大乘見道至佛地之間有。」
道智的界限是下從大乘見道起，上至佛地之間。從證得大乘見道直至成佛前，所有的智都稱爲道智。
中文的「識」與「智」是不一樣的，從大乘見道直至成佛之間所有的「智」都稱爲道智，但不可說所有的「識」都是道智。藏文中的「也謝」和「千巴」是一樣的，意義是「智」，但「宜謝」則是指「意識」，「謝巴」是「識」。
證得見道則成爲聖者，未證得見道是凡夫。見道可分爲叁：聲聞見道、獨覺見道、大乘見道。證得聲聞見道者是聲聞聖者，證得獨覺見道者是獨覺聖者，證得大乘見道者是大乘聖者。並非：凡入道者都是聖者，因爲資糧道者、加行道者雖都已入道，但仍未證見道，所以都不是聖者，是凡夫而已。
聖者的範圍比較大，大乘聖者的範圍比較小，佛聖者的範圍更小，而相智唯佛聖者的心相續有，道智唯大乘聖者的心相續有，基智則聲聞聖者有、獨覺聖者有、大乘聖者有，凡聖者的心相續皆有基智，所以，有基智的補特伽羅，其範圍比較大，道智唯大乘聖者的心相續有，聲聞聖者﹑獨覺聖者皆無，而相智唯佛聖者的心相續才有，菩薩聖者也沒有。
以上道智已講解完畢，有問題的可以提出來。
問：道智的分類爲何？
答：道智可區分爲叁種：1.了知聲聞道的道智，2.了知獨覺道的道智，3.了知大乘道的道智；亦可說區分爲二種：1.佛聖者心相續中的道智，2.大乘聖位菩薩心相續中的道智；以上是就修行的角度區分爲叁，但還有其它的分類法。
或許有人會說：「大乘的聖位菩薩並不需要了知聲聞道、獨覺道，因爲菩薩主要的目的是成就佛果，所以祂們只要證空慧﹑大悲心、菩提心、和六度行就可以了，並不需要了知聲聞道、獨覺道。」答案是需要的。因爲菩薩曾經許下「爲利有情願成佛」的誓言，而饒益有情最好的方法就是爲不同根器、不同意願的有情說法，因此，爲能爲之說法故，必須了知與其根器﹑意願隨順之法，因而安立「知聲聞道之道智」、「知獨覺道之道智」、「知大乘道之道智」叁類道智。
問：現觀莊嚴論中對于成佛爲何只講八事，而且是數量決定？
答：八事中的果位法身與果般若波羅蜜多是不一樣的，果般若波羅蜜多與相智、般若波羅蜜多是同義詞，果位法身是指佛而言，八事含蓋有叁智、四加行、一果位法身，凡是追求果位法身者，爲了能夠得到果位法身之故，他必須緣于叁智的衆多行相，心續中生起四加行。聲聞﹑獨覺衆只追求解脫並不追求果位法身，因此不需要修持八事，只需要修持基智即可。但只要是追求果位法身的補特伽羅，就一定要修持四加行。修持四加行時，不可緣于瓶子而修，而應緣于叁智行相而修，依次在心續中生起四加行才能證得果位法身。
聲聞聖者、獨覺聖者、大乘聖者的心相續中皆有基智，此基智是聲聞衆、獨覺衆的主修；大乘行者的主修是四加行，所以四加行唯是大乘聖位菩薩之智，未入道者、聲聞、獨覺、甚至佛聖者亦無。修四加行的只有聖位菩薩而已，四加行所緣的對境是叁智行相，即總攝叁智行相的圓滿一切相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行等所緣的行相而修。
也許有人會問：四加行是菩薩聖者之智，若只修叁智行相的話，是否就不修空性了？答案是：還是有修空性的，因爲，空性含攝在叁智的行相之中，發心等十法也只是叁智173行相中的一分，其余的內容將在往後的解說中陸續提出。
問：上次上課時曾提到「般若波羅蜜多」與「果般若波羅蜜多」是同義，這是至尊法幢的教本中所提的主張，但是其它的版本，如宗喀巴大師父子還提到「般若波羅蜜多」不只是等同「果般若波羅蜜多」，還包含了「道般若波羅蜜多」，故請格西解釋。
答：道般若波羅蜜多是菩薩心續之智，不是真正的般若波羅蜜多；經教般若波羅蜜多也不是真正的般若波羅蜜多，真正的般若波羅蜜多是果般若波羅蜜多。般若波羅蜜多由言诠門類區分的話，可分爲四，那是以修行的次第而作的區分，一位求取果般若波羅蜜多的行者，他必須先聞思經教般若波羅蜜多，了解自性般若波羅蜜多(指空性)，在心相續中生起道般若波羅蜜多；八事當中的四加行全部都是道般若波羅蜜多，四加行都是菩薩智已，道般若波羅蜜多和菩薩智同義，二者只是取名不同而已，實際上是一樣的。
如果這些條件都具足的話，此行者依著四加行的修持必定可得果般若波羅蜜多，只要因圓具，即可證果。
四般若波羅蜜多中的道般若波羅蜜多是含攝在四加行之中。四加行任一者皆被道般若波羅蜜多周遍。
有關般若波羅蜜多的論著，一般都會提到般若波羅蜜多分爲四類的般若波羅蜜多，比如陳那論師寫了般若八千頌的解釋中，就將般若波羅蜜多立爲四種，而且也認爲真正的般若波羅蜜多只有果般若波羅蜜多而已，其它叁個都不是真的，只取名叫做般若波羅蜜多而已。所以，當提到般若波羅蜜多的分類時，是以陳那論師的此一論著爲根據而作解說，至于應成派的看法又不一樣了。
問：凡夫有沒有般若波羅蜜多？或者凡夫只有般若波羅蜜多的修行？
答：剛才我們提到「般若波羅蜜多」與「果般若波羅蜜多」是同義，而「般若波羅蜜多」與「相智」是同義、「相智」與「佛」是同義，故相智唯佛心相續中才有。所以凡夫心相續中有沒有般若波羅蜜多呢？自己想想就知道了。
般若波羅蜜多﹑果般若波羅蜜多﹑智慧法身等都是同義，般若波羅蜜多唯佛地有，所以聖位菩薩不會有，凡夫更不用說了。
藏文「帕若杜欽」，「帕」就是對岸﹑彼岸的意思，彼岸是指佛地。「謝欽」指已到彼岸，已到佛地。「處哩」是指此岸﹑凡夫地。
問：現觀莊嚴論是根據自續派的主張而解說的，比如說「相智」，在此法本中是依自續派的解釋，如果依應成派的解釋可能就不一樣了，所以是否可以要求格西在上八事七十義的時候，如果自續與應成有不同的見解時，能夠予以說明。
答：有關般若波羅蜜多的論著，大多根據中觀瑜伽行自續派的見解而說的，比如：般若波羅蜜多唯佛地才有，有情地是不會有的，其它如：八事七十義的名相、分類並沒有什麼不同，但是對于般若波羅蜜多的主張，二派就有很大的差別，比如應成派的入中論中提到十個發心﹑十度，這些「度」在凡夫心相續中都有。其中，將「度」分爲二類—世間的波羅蜜多、出世間的波羅蜜多，前者是凡夫心相續中有，後者是聖者心相續中有。
入中論主要是根據應成派的見解而說的，故與中觀瑜伽行自續派的見解有很大的不同。
格西說：以前在解釋【中觀寶鬘論】時，已將波羅蜜多解釋得很清楚了，可能大家都忘了吧。那時候講到：以菩提心攝持的一分的布施、一分的持戒、一分的忍辱…等，這些都成爲波羅蜜多，也就是以菩提心攝持的菩薩，其心中只想到我要供一盞燈、我要放棄傷害一只小螞蟻的生命，這些都成爲「度」，供一盞燈是布施度，放棄傷害小螞蟻的生命是持戒度，如果沒有以菩提心攝持，即使把身軀及所有的財産都送給別人，那只是布施而已，並不成爲布施度。應成派認爲「度」的界限是菩提心。同樣地，一位國王把整個國家都拱手送給別人了，也不是布施度，只是布施而已，其道理也是一樣。所以已菩提心攝持而修布施持戒忍辱精進靜慮智慧的話皆成爲「度」，是世間的度。
又若不僅以菩提心攝持，又以證空慧爲助力的話則是出世間的度。
《般若七十義 2》全文閱讀結束。