..续本文上一页入劣乘道的补特伽罗。大乘和劣乘之别，并不以证空慧作区分，因为入大乘道者和入小乘道者的心相续中都有证空慧，其分别乃在于其心相续中是否有大悲心和菩提心。
入大乘道的话，必须透过七重因果或者自他相换而入道。利根者必须如入行论所说的「自他相换次第」修持而入道；劣根者则必须修持「七重因果次第」而入道。不论以上述二种方法的哪一种，这位补特伽罗都必须先在心相续中生起大悲心才能入道，未生起大悲心之前是不可能入道的。
只在心续中生起大悲心，就可称为入大乘道吗？不，还未入，该补特伽罗只是大乘种姓觉醒而已，尚未入大乘道。为入大乘道故，必须以大悲心为根本，又必须在心中生起具相的菩提心，在生起具相菩提心的同时，就进入大乘道了。
所入之大乘道有五：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。此中，资粮道、加行道是异生(凡夫)道，资粮道、加行道是「道」，心相续中具足资粮道、加行道的「补特伽罗」，则称为资粮道者、加行道者，是凡夫，不是圣者。证得见道的补特伽罗，则称之为见道者，此时，方成为大乘圣者，其心相续方才生起道智。因此，见道者心相续中全部的智都是道智，修道者、无学道者亦然，其心相续中的智也都是道智，所以大乘圣者心相续中的智全部都是道智，而无学道的佛圣者，其心相续中的智，除了是道智之外，也是相智。
证得大乘见道即成为圣者，亦得道智，心相续之智全部成为道智；往上登至修道时，该修道者不但成为圣者，其心相续之智也都是道智；由修道晋登无学道(佛)，佛圣者心相续中之智亦成为道智，因此，大乘见道﹑修道﹑无学道(相智)皆被道智周遍。
大乘圣者有三：大乘见道者﹑修道者﹑无学道者；亦可摄为二：菩萨胜者和佛圣者。大乘圣者心续之智和道智同义，故彼三圣者心续之智皆被道智周遍。
「彼中分三：知声闻道之道智、知独觉道之道智、知大乘道之道智。」
菩萨与佛的责任是利益有情，因为祂们以大悲心为根本，生起菩提心时，即许下「为利有情愿成佛」的诺言，因此饶益有情就成为是祂们的责任。
佛与菩萨二者皆需成办声闻﹑独觉﹑大乘补特伽罗之义利，因此，成办大小乘的相符事成为菩萨与佛的主要责任。成办彼等义利，就暂时而言，有各种方法可作，如成就财富等；但就究竟而言，以其身语意三门功德中，阐示佛法的语功德是最殊胜的。所以，佛与菩萨会为声闻阐示佛法﹑为独觉阐示佛法，也为大乘者阐示佛法，对这三类所化机阐示佛法。
佛菩萨为声闻种姓者阐示佛法时，不会为他们阐示佛菩萨本身修行之相符事，因为与他们的意愿不相符，声闻的意愿只为独自解脱而已，而佛菩萨所作是为一切有情义利故，佛菩萨若对声闻讲说本身修行的大悲心和菩提心的话并不适当；祂们会依据他们的根器与意愿而阐示声闻道次第，同理，对于独觉种姓者也须依据他们的根器与意愿而阐示独觉道次第，所以为了对他们阐示故必须先了知其道次第，因此，佛菩萨必须先了知声闻道、独觉道、大乘道，因而祂们的心相续中必须有：能知声闻道﹑能知独觉道﹑能知大乘道之道智，必须有能知三乘道之智。
如经中说：「诸菩萨众，于任何声闻道﹑任何独觉道﹑任何佛道，于一切道皆应生起，皆应了知！」因此菩萨应知一切乘道，菩萨为对三类所化机说法故，应了解与之意愿根器相符之道。「欲对他说，自先了知，若自不知，所说将成颠倒」。
所以，佛圣者与菩萨圣者心相续中有：知声闻道之道智﹑知独觉道之道智﹑知大乘道之道智，有三类道智。
佛教的见解，就粗细而分，可分为三：细品的补特伽罗无我、色与执色量质异空(即：二空)、空性。其中，细品的补特伽罗无我是声闻众的主修，虽然他们也了悟二空、空性，但并非以此为主修，另外，也主修出离心、四谛。
因为声闻众的主修为细品补特伽罗无我及四谛，所以，佛圣者以及圣位菩萨祂们心相续中有现证补特伽罗无我之智，也有现证四谛无常等十六行相之智，此智即是我们所说的「知声闻道之道智」。声闻众的主修为细品补特伽罗无我及四谛无常等十六行相，而佛圣者及圣位菩萨的心相续中能够现前了知这二者之智，就称为「知声闻道之道智」。
独觉众对于声闻众所修的内容也都照单全修，另外还增修了二空(色与执色量质异空﹑外境空﹑粗品法无我)，并以此为主修。所以，佛圣者以及圣位菩萨的心相续中有现证二空之智，此智即是「知独觉道之道智」。
大乘行者的主修是细品法无我(细品空性)，所以，佛圣者以及圣位菩萨心相续中现证空性(细品法无我)之智，就称为「知大乘道之道智」。
总之，佛圣者及圣位菩萨的心相续能全盘了知声闻道的修持次第﹑独觉道的修持次第﹑大乘道的修持次第，因此安立为「知声闻道之道智」、「知独觉道之道智」、「知大乘道之道智」。
简单而言，「知声闻道之道智」在谁的心续中有呢？只在大乘圣者的心相续中才有，声闻者的心续中没有。「知声闻道之道智」到底了知什么？只了知声闻道的修行而已，只在大乘圣者的心相续中才有。「知独觉道之道智」只了知独觉道的修行而已，也只在大乘圣者的心相续中才有。
「界限：从大乘见道至佛地之间有。」
道智的界限是下从大乘见道起，上至佛地之间。从证得大乘见道直至成佛前，所有的智都称为道智。
中文的「识」与「智」是不一样的，从大乘见道直至成佛之间所有的「智」都称为道智，但不可说所有的「识」都是道智。藏文中的「也谢」和「千巴」是一样的，意义是「智」，但「宜谢」则是指「意识」，「谢巴」是「识」。
证得见道则成为圣者，未证得见道是凡夫。见道可分为三：声闻见道、独觉见道、大乘见道。证得声闻见道者是声闻圣者，证得独觉见道者是独觉圣者，证得大乘见道者是大乘圣者。并非：凡入道者都是圣者，因为资粮道者、加行道者虽都已入道，但仍未证见道，所以都不是圣者，是凡夫而已。
圣者的范围比较大，大乘圣者的范围比较小，佛圣者的范围更小，而相智唯佛圣者的心相续有，道智唯大乘圣者的心相续有，基智则声闻圣者有、独觉圣者有、大乘圣者有，凡圣者的心相续皆有基智，所以，有基智的补特伽罗，其范围比较大，道智唯大乘圣者的心相续有，声闻圣者﹑独觉圣者皆无，而相智唯佛圣者的心相续才有，菩萨圣者也没有。
以上道智已讲解完毕，有问题的可以提出来。
问：道智的分类为何？
答：道智可区分为三种：1.了知声闻道的道智，2.了知独觉道的道智，3.了知大乘道的道智；亦可说区分为二种：1.佛圣者心相续中的道智，2.大乘圣位菩萨心相续中的道智；以上是就修行的角度区分为三，但还有其它的分类法。
或许有人会说：「大乘的圣位菩萨并不需要了知声闻道、独觉道，因为菩萨主要的目的是成就佛果，所以祂们只要证空慧﹑大悲心、菩提心、和六度行就可以了，并不需要了知声闻道、独觉道。」答案是需要的。因为菩萨曾经许下「为利有情愿成佛」的誓言，而饶益有情最好的方法就是为不同根器、不同意愿的有情说法，因此，为能为之说法故，必须了知与其根器﹑意愿随顺之法，因而安立「知声闻道之道智」、「知独觉道之道智」、「知大乘道之道智」三类道智。
问：现观庄严论中对于成佛为何只讲八事，而且是数量决定？
答：八事中的果位法身与果般若波罗蜜多是不一样的，果般若波罗蜜多与相智、般若波罗蜜多是同义词，果位法身是指佛而言，八事含盖有三智、四加行、一果位法身，凡是追求果位法身者，为了能够得到果位法身之故，他必须缘于三智的众多行相，心续中生起四加行。声闻﹑独觉众只追求解脱并不追求果位法身，因此不需要修持八事，只需要修持基智即可。但只要是追求果位法身的补特伽罗，就一定要修持四加行。修持四加行时，不可缘于瓶子而修，而应缘于三智行相而修，依次在心续中生起四加行才能证得果位法身。
声闻圣者、独觉圣者、大乘圣者的心相续中皆有基智，此基智是声闻众、独觉众的主修；大乘行者的主修是四加行，所以四加行唯是大乘圣位菩萨之智，未入道者、声闻、独觉、甚至佛圣者亦无。修四加行的只有圣位菩萨而已，四加行所缘的对境是三智行相，即总摄三智行相的圆满一切相加行、顶加行、渐次加行、剎那加行等所缘的行相而修。
也许有人会问：四加行是菩萨圣者之智，若只修三智行相的话，是否就不修空性了？答案是：还是有修空性的，因为，空性含摄在三智的行相之中，发心等十法也只是三智173行相中的一分，其余的内容将在往后的解说中陆续提出。
问：上次上课时曾提到「般若波罗蜜多」与「果般若波罗蜜多」是同义，这是至尊法幢的教本中所提的主张，但是其它的版本，如宗喀巴大师父子还提到「般若波罗蜜多」不只是等同「果般若波罗蜜多」，还包含了「道般若波罗蜜多」，故请格西解释。
答：道般若波罗蜜多是菩萨心续之智，不是真正的般若波罗蜜多；经教般若波罗蜜多也不是真正的般若波罗蜜多，真正的般若波罗蜜多是果般若波罗蜜多。般若波罗蜜多由言诠门类区分的话，可分为四，那是以修行的次第而作的区分，一位求取果般若波罗蜜多的行者，他必须先闻思经教般若波罗蜜多，了解自性般若波罗蜜多(指空性)，在心相续中生起道般若波罗蜜多；八事当中的四加行全部都是道般若波罗蜜多，四加行都是菩萨智已，道般若波罗蜜多和菩萨智同义，二者只是取名不同而已，实际上是一样的。
如果这些条件都具足的话，此行者依着四加行的修持必定可得果般若波罗蜜多，只要因圆具，即可证果。
四般若波罗蜜多中的道般若波罗蜜多是含摄在四加行之中。四加行任一者皆被道般若波罗蜜多周遍。
有关般若波罗蜜多的论着，一般都会提到般若波罗蜜多分为四类的般若波罗蜜多，比如陈那论师写了般若八千颂的解释中，就将般若波罗蜜多立为四种，而且也认为真正的般若波罗蜜多只有果般若波罗蜜多而已，其它三个都不是真的，只取名叫做般若波罗蜜多而已。所以，当提到般若波罗蜜多的分类时，是以陈那论师的此一论着为根据而作解说，至于应成派的看法又不一样了。
问：凡夫有没有般若波罗蜜多？或者凡夫只有般若波罗蜜多的修行？
答：刚才我们提到「般若波罗蜜多」与「果般若波罗蜜多」是同义，而「般若波罗蜜多」与「相智」是同义、「相智」与「佛」是同义，故相智唯佛心相续中才有。所以凡夫心相续中有没有般若波罗蜜多呢？自己想想就知道了。
般若波罗蜜多﹑果般若波罗蜜多﹑智慧法身等都是同义，般若波罗蜜多唯佛地有，所以圣位菩萨不会有，凡夫更不用说了。
藏文「帕若杜钦」，「帕」就是对岸﹑彼岸的意思，彼岸是指佛地。「谢钦」指已到彼岸，已到佛地。「处哩」是指此岸﹑凡夫地。
问：现观庄严论是根据自续派的主张而解说的，比如说「相智」，在此法本中是依自续派的解释，如果依应成派的解释可能就不一样了，所以是否可以要求格西在上八事七十义的时候，如果自续与应成有不同的见解时，能够予以说明。
答：有关般若波罗蜜多的论着，大多根据中观瑜伽行自续派的见解而说的，比如：般若波罗蜜多唯佛地才有，有情地是不会有的，其它如：八事七十义的名相、分类并没有什么不同，但是对于般若波罗蜜多的主张，二派就有很大的差别，比如应成派的入中论中提到十个发心﹑十度，这些「度」在凡夫心相续中都有。其中，将「度」分为二类—世间的波罗蜜多、出世间的波罗蜜多，前者是凡夫心相续中有，后者是圣者心相续中有。
入中论主要是根据应成派的见解而说的，故与中观瑜伽行自续派的见解有很大的不同。
格西说：以前在解释【中观宝鬘论】时，已将波罗蜜多解释得很清楚了，可能大家都忘了吧。那时候讲到：以菩提心摄持的一分的布施、一分的持戒、一分的忍辱…等，这些都成为波罗蜜多，也就是以菩提心摄持的菩萨，其心中只想到我要供一盏灯、我要放弃伤害一只小蚂蚁的生命，这些都成为「度」，供一盏灯是布施度，放弃伤害小蚂蚁的生命是持戒度，如果没有以菩提心摄持，即使把身躯及所有的财产都送给别人，那只是布施而已，并不成为布施度。应成派认为「度」的界限是菩提心。同样地，一位国王把整个国家都拱手送给别人了，也不是布施度，只是布施而已，其道理也是一样。所以已菩提心摄持而修布施持戒忍辱精进静虑智慧的话皆成为「度」，是世间的度。
又若不仅以菩提心摄持，又以证空慧为助力的话则是出世间的度。
《般若七十义 2》全文阅读结束。