..續本文上一頁他聞解脫生死】之緣由
又此定爲破除邪執，謂外不從善知識所，聽聞思惟無我深義，內自能生，故說「從他聞」等。(p400，L6~L7)
佛當時開示此法的目標是像我們現在的人，認爲不需要廣大的聞思學習，只要一直打坐、一直想著空、空……，這樣內心會不會有了解空性的慧？生起無我的勝義呢？事實上，這樣是不可能生起的。宗大師講這個道理佛世當時有這樣的問題。因此，我們也要理解，我們的內心現在有這個問題，宗大師就再強調這個道理。他擔心我們有這種想法：不用廣大聞思，學那麼多東西幹嘛！我們不要學習，就進入山洞裏閉關、打坐，一直想空、空，就會生起空正見，會不會生起空正見呢？不可能生得起來。佛當時看到這個問題，因此，才會講「由從他聞解脫生死」，佛當時就已經擔心了，我們不要讓佛菩薩擔心吧！我們自己要對空性法義廣大的聞思學習。
第五階段佛開示一切法義，皆爲了令衆生能了解空性
總諸佛語，有者直顯真實性義，…由補特伽羅及法二我空性。(p400，L8~p401，L2)
佛辛辛苦苦開示八萬四千法門，開示那麼多法門的主要目標是甚麼？他希望一切衆生都能夠了解空性的整個道理，只有這個目標。所以，我們要好好學習所緣的空性，不然，佛辛辛苦苦講了那麼多的法，就沒什麼意義了。此階段就是說明此道理，所根據的是《修次中篇》。如《修次中篇》雲「其次成就奢摩他已，…由補特伽羅及法二我空性」。到此共有五個階段，這些道理都是我們必須學習所緣空性的理由。
☆問答部分
問1：請問仁波切是如何背經的？
答1：我已經十多年沒有背書了，相信一定退步得很厲害，現在如果要背書，跟你們也沒有什麼差別，也會很辛苦的。但是，我相信如果一直持續背的話，一定會進步。我以前剛開始的時候，也沒有辦法背那麼多經句，後來就慢慢的進步了，背的內容也就越來越多了，剛開始可能就只能背二個偈頌八句，再來就增加爲四個偈頌…十個偈頌、二十個偈頌、叁十個偈頌，一直不斷增加。大家都是一樣的，當初我也只能背二個偈頌(應該大家現在也可以背二個偈頌)，後來，慢慢地在很短的時間裏，背的東西就愈來愈多，這是要經過訓練的。
腦袋裏要有記號，譬如：A裏面有1、2、3~10，B裏面有1~10，透過記號幫助記憶。先用眼睛看書，然後，腦袋就分成二部分跟著，前面的腦袋就跟著眼睛所看的走，另外一個腦袋就去做整理、保存的動作。所以，前面的腦袋是跟著眼睛走，後面的腦袋就跑來跑去(不斷反複做整理、保存的動作)，這是我背書的方法。
問2：「無我慧」是否是解脫唯一的正因呢？成佛的正因是菩提心，還是「無我慧」？
答2：對治煩惱及對治煩惱的習氣(所知障)都是以「無我慧」爲主。「無我慧」對治煩惱的時候，並不需要菩提心的幫助(攝持)。但是，如果不只是要斷除煩惱，而且還要斷除煩惱的習氣，那就需要菩提心的攝持，透由菩提心的幫助，「無我慧」的力量就會增加，增加到能夠斷除煩惱的習氣，若是煩惱及煩惱的習氣全部都斷除的時候，那就是成佛了，也就是煩惱障、所知障兩個都要斷除，才能夠成佛。所以，爲了成佛來說「無我慧」的作用是甚麼呢？成佛必須要斷除二障，以斷除煩惱障來說，還不需要菩提心的攝持，如果是連煩惱的習氣也要斷除的話，那一定要菩提心的攝持，由于菩提心的幫助，智慧才會更廣、更深。所以，小乘雖有「無我慧」，但我們不會說「智慧度」。大乘就會說「智慧度」，就是指他的智慧力量跟小乘不一樣。
問3：勝慧與毘缽舍那，是因果關系或是總別關系？請仁波切再詳細說明，所緣空性、有境勝慧所指的各是什麼，是否可以詳細解釋或舉例來說明？
答3：所緣與對境，有時候二者是一樣的意思，有時候二者也有不同的意思。現在我們講緣空性的毘缽舍那，它的所緣與對境是一樣，即緣空性的毘缽舍那，空性是它的所緣，空性是它的對境，所以，空性是它的所緣境、也是它的對境，是一樣的意思，完全沒有區分。一般而言，所緣與對境，一定有區分(學過心類學的同學，就比較清楚)。例如，了解「五蘊是無自性」的量(認知)來說，「五蘊」是它的所緣，「無自性」則是對境。
勝慧與毘缽舍那二者完全沒有區分，是同義。宗大師在廣論奢摩他開始的段落，有講奢摩他與毘缽舍那的性相，爲什麼稱勝慧？爲什麼稱毘缽舍那？「勝慧」是藏文意義的直譯，「毘缽舍那」是梵文音譯，毘缽舍那的意義譯成藏文，我們就用勝慧(非常殊勝的智慧)，所以，勝慧與毘缽舍那是完全一樣的。
問4：如來藏是不是常法？
答4：「如來」是佛，「藏」是將來會成佛的種性的意思。佛本身有四身，兩個法身(智能身、自性身)，兩個色身(報身、化身)。所以我們可以理解，自性法身是佛，智慧法身也是佛、報身是佛、化身也是佛，這四個都是佛，而這四個的續，比如我們就是將來有智慧法身的種性、自性法身的種性、報身的種性、化身的種性，種性不一樣，所以如來藏就不一樣因此，如果說自性法身的如來藏，就是常法；若說智慧法身的如來藏，那就不是常法，應該這樣區分，所以，要看你指的如來藏是甚麼如來藏。
問5：仁波切以前說過引業與滿業，比較重的業叫引業，比較輕的業是滿業。是不是平常我們比較不經意、散亂的造作就是滿業呢？
答5：滿業沒有辦法給我們整個一個生命，但是對生命當中會有影響的就算是滿業。「滿」有點補充的意思，讓它圓滿的意思，即讓引業所感出來的果報上，再補充增加一些果報，從這個角度，就用「滿」這個字，滿就是這個意思。
問6：譬如，我們現在供養叁寶的這一念心，我們能夠判斷它是引業還是滿業嗎？
答6：我們要這樣想，我們看菩薩的行爲裏面，譬如，布施度裏面也有六度、持戒度裏面也有六度、…，供養叁寶看起來是布施度，但是它裏面也有包括持戒度等等。假如供養叁寶時，也有修布施度，也有持戒度，若布施度裏的持戒度修得比較好的話，這個部份就會變成引業。持戒是修行裏面最基礎的，同樣的，感果報來說，也是由戒給我們非常基本的果報，比如說基本的生命會帶來投生在哪裏的整體的一個生命。因此，布施度作得如何，要看他有沒有如理如法的布施，譬如行爲是布施度，但是他沒有那麼遵守戒律或不是非常如法，這也會造成引業。
問7：是不是可以從知見的正不正確，來判斷它是否是引業或滿業？
答7：戒定慧中，定慧也要戒，戒是基礎，將來我們能得的果報，整體來說是以戒爲主。
問8：如果持戒的知見不清淨，他的引業應該也是不好的，是不是可以這樣說？
答8：是，沒有錯。但這有點複雜，就是剛剛講的布施度裏面也有持戒度、忍辱度裏面也有持戒度、精進度裏面也有持戒度，所以，修什麼樣的法都有戒定慧的體性在裏面，如果戒的部份做得比較多，比較圓滿的話，就會得到所依靠的整體的最基本的功德。
問9：是不是所有分別心的對境都可以歸納到遍計執？
答9：大概可以這樣解釋，但是我也沒有辦法解釋得那麼清楚。
問10：(p399，L2)的「勝慧」是解釋爲「了空慧」，並不是現在所說的毘缽舍那的勝慧？(p401，L2)「是諸度中慧度所證」，剛剛解釋爲有境的勝慧，(毘缽舍那是般若度所攝的勝觀)，這些名相都是用勝慧來表示，是不是要有一點區分？
答10：菩薩們所要修的六度裏面的靜慮度、智慧度，特別分出來在奢摩他和毘缽舍那的段落來作說明。現在所講的毘缽舍那即是智慧度，沒有錯啊！一般而言，智能度的智能，是以有境爲主，菩薩們所修的智能是緣空性的一種智慧，此是非常殊勝的智慧，所以，我們稱它爲勝慧或是毘缽舍那。至于毘缽舍那，我們也要區分是不是否緣空性，若是緣空性的毘缽舍那，就是出世間的，若不是緣空性，而是緣上下界粗淨相的話，就是世間的毘缽舍那。
問12：(p399，L2)「應于實義，無倒引發決定勝慧，而更修習毘缽舍那。」如此說來是不是勝慧在前，毘缽舍那在後，或者是勝慧比較大，毘缽舍那比較小？
答12：首先，要取到所緣的空性，取到之後，就是了解空性，了解空性之後，更進一步，有境的智慧也要達到殊勝的智慧，所以，我們要修勝慧。意思即我們首先要了解空性，了解之後，緣空性上面，就要修毘缽舍那(修有境的部份)。所以，先有所緣，所緣取到之後，有境方面也要進步。
問12：緣空性的勝慧與緣空性的毘缽舍那完全一模一樣。可是，上次仁波切說(p399，L2)的勝慧是指了空慧，這裏的名相是不是中文翻譯的問題？
答12：「…不應喜足。應于實義，無倒引發決定勝慧，而更修習毘缽舍那。」這裏藏文沒有用「勝慧」，只有「慧」喔！不可以用勝慧。應該是「無倒引發決定智慧」不可以用「勝慧」。
問13：最近臺灣南部水災，同胞受苦，需要很多的人力物力，請仁波切指示我們該怎麼做？內心如何安立？行動要如何做才能真正幫助災民？
答13：我前幾天也看到新聞，也有一些認識的慈善團體打電話給我，我們心裏都非常難過，看到那麼嚴重的水災，心裏非常痛。好像比以前921地震還更嚴重。實際上面，我們自己有時間、能力一定要去做，要幫忙不可以嘴巴講一講，心裏想一想，實際上都沒有行動，這是非常不應該的。但是，也是要實際上有時間有能力才能做到，所以，看自己…
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