..续本文上一页他闻解脱生死】之缘由
又此定为破除邪执，谓外不从善知识所，听闻思惟无我深义，内自能生，故说「从他闻」等。(p400，L6~L7)
佛当时开示此法的目标是像我们现在的人，认为不需要广大的闻思学习，只要一直打坐、一直想着空、空……，这样内心会不会有了解空性的慧？生起无我的胜义呢？事实上，这样是不可能生起的。宗大师讲这个道理佛世当时有这样的问题。因此，我们也要理解，我们的内心现在有这个问题，宗大师就再强调这个道理。他担心我们有这种想法：不用广大闻思，学那么多东西干嘛！我们不要学习，就进入山洞里闭关、打坐，一直想空、空，就会生起空正见，会不会生起空正见呢？不可能生得起来。佛当时看到这个问题，因此，才会讲「由从他闻解脱生死」，佛当时就已经担心了，我们不要让佛菩萨担心吧！我们自己要对空性法义广大的闻思学习。
第五阶段佛开示一切法义，皆为了令众生能了解空性
总诸佛语，有者直显真实性义，…由补特伽罗及法二我空性。(p400，L8~p401，L2)
佛辛辛苦苦开示八万四千法门，开示那么多法门的主要目标是甚么？他希望一切众生都能够了解空性的整个道理，只有这个目标。所以，我们要好好学习所缘的空性，不然，佛辛辛苦苦讲了那么多的法，就没什么意义了。此阶段就是说明此道理，所根据的是《修次中篇》。如《修次中篇》云「其次成就奢摩他已，…由补特伽罗及法二我空性」。到此共有五个阶段，这些道理都是我们必须学习所缘空性的理由。
☆问答部分
问1：请问仁波切是如何背经的？
答1：我已经十多年没有背书了，相信一定退步得很厉害，现在如果要背书，跟你们也没有什么差别，也会很辛苦的。但是，我相信如果一直持续背的话，一定会进步。我以前刚开始的时候，也没有办法背那么多经句，后来就慢慢的进步了，背的内容也就越来越多了，刚开始可能就只能背二个偈颂八句，再来就增加为四个偈颂…十个偈颂、二十个偈颂、三十个偈颂，一直不断增加。大家都是一样的，当初我也只能背二个偈颂(应该大家现在也可以背二个偈颂)，后来，慢慢地在很短的时间里，背的东西就愈来愈多，这是要经过训练的。
脑袋里要有记号，譬如：A里面有1、2、3~10，B里面有1~10，透过记号帮助记忆。先用眼睛看书，然后，脑袋就分成二部分跟着，前面的脑袋就跟着眼睛所看的走，另外一个脑袋就去做整理、保存的动作。所以，前面的脑袋是跟着眼睛走，后面的脑袋就跑来跑去(不断反复做整理、保存的动作)，这是我背书的方法。
问2：「无我慧」是否是解脱唯一的正因呢？成佛的正因是菩提心，还是「无我慧」？
答2：对治烦恼及对治烦恼的习气(所知障)都是以「无我慧」为主。「无我慧」对治烦恼的时候，并不需要菩提心的帮助(摄持)。但是，如果不只是要断除烦恼，而且还要断除烦恼的习气，那就需要菩提心的摄持，透由菩提心的帮助，「无我慧」的力量就会增加，增加到能够断除烦恼的习气，若是烦恼及烦恼的习气全部都断除的时候，那就是成佛了，也就是烦恼障、所知障两个都要断除，才能够成佛。所以，为了成佛来说「无我慧」的作用是甚么呢？成佛必须要断除二障，以断除烦恼障来说，还不需要菩提心的摄持，如果是连烦恼的习气也要断除的话，那一定要菩提心的摄持，由于菩提心的帮助，智慧才会更广、更深。所以，小乘虽有「无我慧」，但我们不会说「智慧度」。大乘就会说「智慧度」，就是指他的智慧力量跟小乘不一样。
问3：胜慧与毘钵舍那，是因果关系或是总别关系？请仁波切再详细说明，所缘空性、有境胜慧所指的各是什么，是否可以详细解释或举例来说明？
答3：所缘与对境，有时候二者是一样的意思，有时候二者也有不同的意思。现在我们讲缘空性的毘钵舍那，它的所缘与对境是一样，即缘空性的毘钵舍那，空性是它的所缘，空性是它的对境，所以，空性是它的所缘境、也是它的对境，是一样的意思，完全没有区分。一般而言，所缘与对境，一定有区分(学过心类学的同学，就比较清楚)。例如，了解「五蕴是无自性」的量(认知)来说，「五蕴」是它的所缘，「无自性」则是对境。
胜慧与毘钵舍那二者完全没有区分，是同义。宗大师在广论奢摩他开始的段落，有讲奢摩他与毘钵舍那的性相，为什么称胜慧？为什么称毘钵舍那？「胜慧」是藏文意义的直译，「毘钵舍那」是梵文音译，毘钵舍那的意义译成藏文，我们就用胜慧(非常殊胜的智慧)，所以，胜慧与毘钵舍那是完全一样的。
问4：如来藏是不是常法？
答4：「如来」是佛，「藏」是将来会成佛的种性的意思。佛本身有四身，两个法身(智能身、自性身)，两个色身(报身、化身)。所以我们可以理解，自性法身是佛，智慧法身也是佛、报身是佛、化身也是佛，这四个都是佛，而这四个的续，比如我们就是将来有智慧法身的种性、自性法身的种性、报身的种性、化身的种性，种性不一样，所以如来藏就不一样因此，如果说自性法身的如来藏，就是常法；若说智慧法身的如来藏，那就不是常法，应该这样区分，所以，要看你指的如来藏是甚么如来藏。
问5：仁波切以前说过引业与满业，比较重的业叫引业，比较轻的业是满业。是不是平常我们比较不经意、散乱的造作就是满业呢？
答5：满业没有办法给我们整个一个生命，但是对生命当中会有影响的就算是满业。「满」有点补充的意思，让它圆满的意思，即让引业所感出来的果报上，再补充增加一些果报，从这个角度，就用「满」这个字，满就是这个意思。
问6：譬如，我们现在供养三宝的这一念心，我们能够判断它是引业还是满业吗？
答6：我们要这样想，我们看菩萨的行为里面，譬如，布施度里面也有六度、持戒度里面也有六度、…，供养三宝看起来是布施度，但是它里面也有包括持戒度等等。假如供养三宝时，也有修布施度，也有持戒度，若布施度里的持戒度修得比较好的话，这个部份就会变成引业。持戒是修行里面最基础的，同样的，感果报来说，也是由戒给我们非常基本的果报，比如说基本的生命会带来投生在哪里的整体的一个生命。因此，布施度作得如何，要看他有没有如理如法的布施，譬如行为是布施度，但是他没有那么遵守戒律或不是非常如法，这也会造成引业。
问7：是不是可以从知见的正不正确，来判断它是否是引业或满业？
答7：戒定慧中，定慧也要戒，戒是基础，将来我们能得的果报，整体来说是以戒为主。
问8：如果持戒的知见不清净，他的引业应该也是不好的，是不是可以这样说？
答8：是，没有错。但这有点复杂，就是刚刚讲的布施度里面也有持戒度、忍辱度里面也有持戒度、精进度里面也有持戒度，所以，修什么样的法都有戒定慧的体性在里面，如果戒的部份做得比较多，比较圆满的话，就会得到所依靠的整体的最基本的功德。
问9：是不是所有分别心的对境都可以归纳到遍计执？
答9：大概可以这样解释，但是我也没有办法解释得那么清楚。
问10：(p399，L2)的「胜慧」是解释为「了空慧」，并不是现在所说的毘钵舍那的胜慧？(p401，L2)「是诸度中慧度所证」，刚刚解释为有境的胜慧，(毘钵舍那是般若度所摄的胜观)，这些名相都是用胜慧来表示，是不是要有一点区分？
答10：菩萨们所要修的六度里面的静虑度、智慧度，特别分出来在奢摩他和毘钵舍那的段落来作说明。现在所讲的毘钵舍那即是智慧度，没有错啊！一般而言，智能度的智能，是以有境为主，菩萨们所修的智能是缘空性的一种智慧，此是非常殊胜的智慧，所以，我们称它为胜慧或是毘钵舍那。至于毘钵舍那，我们也要区分是不是否缘空性，若是缘空性的毘钵舍那，就是出世间的，若不是缘空性，而是缘上下界粗净相的话，就是世间的毘钵舍那。
问12：(p399，L2)「应于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习毘钵舍那。」如此说来是不是胜慧在前，毘钵舍那在后，或者是胜慧比较大，毘钵舍那比较小？
答12：首先，要取到所缘的空性，取到之后，就是了解空性，了解空性之后，更进一步，有境的智慧也要达到殊胜的智慧，所以，我们要修胜慧。意思即我们首先要了解空性，了解之后，缘空性上面，就要修毘钵舍那(修有境的部份)。所以，先有所缘，所缘取到之后，有境方面也要进步。
问12：缘空性的胜慧与缘空性的毘钵舍那完全一模一样。可是，上次仁波切说(p399，L2)的胜慧是指了空慧，这里的名相是不是中文翻译的问题？
答12：「…不应喜足。应于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习毘钵舍那。」这里藏文没有用「胜慧」，只有「慧」喔！不可以用胜慧。应该是「无倒引发决定智慧」不可以用「胜慧」。
问13：最近台湾南部水灾，同胞受苦，需要很多的人力物力，请仁波切指示我们该怎么做？内心如何安立？行动要如何做才能真正帮助灾民？
答13：我前几天也看到新闻，也有一些认识的慈善团体打电话给我，我们心里都非常难过，看到那么严重的水灾，心里非常痛。好像比以前921地震还更严重。实际上面，我们自己有时间、能力一定要去做，要帮忙不可以嘴巴讲一讲，心里想一想，实际上都没有行动，这是非常不应该的。但是，也是要实际上有时间有能力才能做到，所以，看自己…
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