..续本文上一页我要修的对境是什么？是空性。接下来我要用什么来修对境的空性呢？这个有境本身，我要运用轻安所摄持的特别胜慧，以胜慧禅修空性，这是必要的。首先不仅仅只是了解对境空性真实义，之后禅修时，有境本身，不能够用修安止的方式专注在空性的意义上。如果是这种禅修方式，不能成为无明我执的对治。所以谈到，『又此真实，是诸度中慧度所证，非静虑等所能通达。』此真实，是诸波罗密度中慧度---就是胜慧波罗密所证悟的对境，不是用静虑安止的方式专注在上面去证悟，应当用胜慧波罗蜜去证悟真实性意义。所以，『莫于静虑误为慧度，更须生慧』，不能误解用静虑专注在空性上面，就是修胜慧、修胜观。应当要内心产生胜慧，由胜慧去证悟空性的意义，底下根据《解深密经》。因为用胜慧去观修空性之后，才能够消灭内心的烦恼。假设只用静虑安止的方式，专注在对境空性上面修，这种方式不能灭掉烦恼。所以对境跟有境两个条件都要齐备：对境要不颠倒的，是一切对境中究竟实相的部分，这才是所要观修的对境。不仅如此，有境本身还要一个特别的胜慧。当这两个条件都具足了，才可以斩断无明我执。所以必须缘取真实性的意义之后，运用胜慧进行禅修，此称之为修胜观。因此开示了两个道理，前面分的三个段落，都是解释对境---空性---是有必要的，而要先了解空性，就要做很多闻思，其目的都是朝向我要了解我观修的对境空性是什么。后面这段落，「又此真实，是诸度中慧度所证」，是讲有境部分，即有境必须是特别的胜慧。＃
广论毘钵舍那《三》
讲授: 雪歌仁波切 2009-08-14
今天没有翻译老师，我们把前二堂课的内容复习一下，若有问题的话，以问答的方式来进行。
听闻动机
首先我们调伏听法的动机，现在学习的毘钵舍那，虽然是一门很难懂的课程，但是我们能有机会跟随着以前的祖师们学习，直接地来说，现在是跟着法王，也可以说是跟着三大寺的传承来学习；间接地说，则是跟随着宗大师、龙树菩萨、佛护论师、月称等等大祖师的传承教法，而最源头是导师释迦牟尼佛。我们现在学习这样非常难的空性的法，「学习」这个行为本身，就是跟随祖师他们的一个代表。跟随着他们学习的这种行为，可以说是在传承祖师面前对他们最好的供养的行为。因此，我们心里要想：我们现在认真学习的行为本身，是一种对佛菩萨---从世尊一直到我们现在的上师---整个传承上师面前最好的供养。至于「有没有深入的了解」，这无所谓，大家能够来此认真的学习，这种行为的本身，就可以说是一种最好的供养。
《广论》「依止善知识」里面有说，最好的供养就是听善知识的话。然后，我们身语意的行为，按照上师的开示去做，这就是最好的供养。所以，最好的供养不是财供养，而是，我们自己的行为的供养，跟随上师他们的身语意的行为，这是最好的供养。宗大师在《三主要道》有说，空性(空正见)这个正见，被称为是「佛欢喜道」，为何称它「佛欢喜道」呢？因为，若是众生入这个「空性」法门时，这是佛最欢喜的。为什么呢？我们常讲「三解脱门」，解脱门就是指修甚么法才能够进入脱离生死轮回这条路呢？就是要靠空性的法---解脱道或三解脱门，这是佛最欢喜的。生起出离心、菩提心和证悟空性之法，才能够得到脱离生死轮回之果。所以，一个是我们身语意的行为跟随着佛菩萨而行，这是最好的供养。而跟随佛菩萨有各种不同的法门，各种的法里面，透过哪一个法来跟随佛菩萨而行，才是佛菩萨最欢喜的呢？那就是修学空性的法，我们要如此思惟，调整好自己的动机，来听闻此教法。
复习
修缘空性毘钵舍那的必要性
首先我们要认识清楚，现在这里所讲的毘钵舍那，是缘空性的毘钵舍那。毘钵舍那，可分世间与出世间两种，现在这里所讲的不是世间的毘钵舍那，而是出世间的毘钵舍那。「出世间」的意思是脱离三有轮回，所以一定是要能正对治轮回的根---无明的毘钵舍那，也就是缘空性的毘钵舍那。宗大师一开始就说，我们一定要修缘空性的毘钵舍那。因此，上两堂课的内容，主要是讲，缘空性的毘钵舍那，是我们必须要修的。
所缘行相与缘空性毘钵舍那的关系
既然缘空性的毘钵舍那必须要修，首先，我们要先了解「所缘」的空性，接着，要了解「有境」的毘钵舍那。因此，我们观修的时候，不只要修所缘的空性，也要修有境的毘钵舍那。你们应该记得在道次第依止善知识的阶段，宗大师说我们要修「所缘行相」。现在把这个道理连结起来，我们修缘空性的毘钵舍那，如何区分观修的所缘行相呢？观修的对境的「空性」修的时候，是「所缘」，而有境的「毘钵舍那」修的时候，修「行相」。现在了解所缘的空性必须要修，那修的时候要用什么心来修呢？用胜慧(毘钵舍那)。这是一种「有境」的智慧，是非常深细的智慧，以此去观修所缘的空性。因此，修缘空性的毘钵舍那的话，所缘要修、行相也要修，此即是修所缘行相的意思。
宗大师在「缘空性的毘钵舍那」科判还没有开始之前，讲了二页多的内容(p399~401)主要即是在说明：前面虽然已经得到了非常神奇、殊胜的「奢摩他」，但我们不可内心满足不再往前修行了，这是不对的。一定要再往前继续修缘空性的毘钵舍那。
对境空性与有境毘钵舍那皆必须修
此部份可分成两个阶段来看，首先，我们必须要修对境所缘的空性，再来宗大师就讲，有境的毘钵舍那我们必须要修。「又此真实，是诸度中慧度所证，…」p401，L2)，是讲有境的毘钵舍那(智慧)。对境(所缘)的空性，与有境的胜慧二者连在一起，这样才算是缘空性的毘钵舍那，若二者缺了一个，就没有圆满缘空性的毘钵舍那。所以，这两个连在一起，有所缘的空性，也有有境的胜慧，这样就变成缘空性的毘钵舍那。「又此真实，是诸度中慧度所证，…」此段落之前的内容，主要是说对境(所缘)的空性，我们也必须要修。
所缘(对境)的空性要修，可分五个阶段：
第一阶段必须了解缘空性毘钵舍那之理
如是唯以如前已说正奢摩他，心于一缘，如其所欲安置而住无诸分别，复离沉没具足明显，又具喜乐胜利差别，不应喜足。…此言明显，唯无我慧乃能永断三有根本。
(P399，L1 ~ P400，L2)
此段主要是根据《修次初篇》，我们如果「喜足」于这样的殊胜的奢摩他，而没有再进一步观修缘空性的毘钵舍那的话，那就跟外道没有什么区分了！《修次初篇》中引用了《三摩地王经》，但只引了一个四句偈颂，而宗大师解释时却是把《三摩地王经》中的两个偈颂八句，作了完整的解释。
第二阶段「不应喜足于奢摩他，应修缘空性毘钵舍那」于此理应生定解
修次论中，亦引此文破和尚执，故于此义当获定解。(P400，L2)
宗大师再次强调此道理非常重要，因为莲花戒大师不只在《修次初篇》中引用《三摩地王经》来说明，在《修次中篇》又特别再次引用此经文来破除那位支那和尚的错误见解。所以，这是非常主要的关键，因此，你们一定要理解啊！【故于此义当获定解】，意指莲花戒大师非常重视此道理：「不可喜足于非常殊胜圆满的奢摩他，还必须要再进一步观修缘空性的毘钵舍那。」为什么一再地说，因为，我们众生在此处，很容易走错路，所以，莲花戒大师非常担心。一样的道理，宗大师也是强调：你们必须要好好理解。是这个意思！
第二个阶段，是说莲花戒大师如此重视的缘故，我们一定要好好理解此道理，不是只是嘴巴讲讲而已，而是从内心要认识。我们只是嘴巴讲讲，而内心还是喜欢非常殊胜的奢摩他，这样子，心里并没有那么希求学习空性及缘空的毘钵舍那(胜慧)，对于我们要思考，要增长智慧这方面，没有那么重视的话，那还是老样子，嘴上会说宗大师在《广论》有说……，可是我们的心里没有那么相信还是非常重视修奢摩他，心里没有分别、散乱，非常敏锐，身心轻安乐等等，此即表示我们内心并没有完全接受宗大师的道理。宗大师知道我们内心会有这种问题，因此他特别强调，对此我们必须要从内心认识，产生定解。
第三阶段必须透由广大闻思理解对境空性
如是前引《菩萨藏经》亦云…(p400，L3~L6)。
第一阶段是引《修次初篇》和《修次中篇》，主要是引《三摩地王经》，来解释说明，表面上是引《修次初篇》和《修次中篇》，而真正的根据是佛讲的《三摩地王经》。第二个阶段，宗大师再强调，这个很重要，是我们必须理解的一个道理，因为莲花戒大师在《修次初篇》已经引用《三摩地王经》说明这个道理，又在《修次中篇》再引一次《三摩地王经》，再解释这个道理，因此之故，我们必须要好好理解这个道理。第三阶段是引了佛经说明之后，再引论典来作说明，而所引用的是无著菩萨的论典《菩萨藏经》，即《瑜伽师地论》之《菩萨地》。《菩萨地》中引了一段经文【由从他闻解脱生死】说明，对境的空性，我们一定要透过广大的闻思才能够了解这个道理。「从他闻」，要听闻什么，才能解脱生死轮回呢？要听闻空性无我的法，才能够解脱生死轮回。第三阶段是说明，我们要如何才可以了解所缘的空性呢？必须要透过广大的闻思。
(前面两个阶段是说明，我们必须要要了解「无我」「空性」的道理。第三个阶段《菩萨地》是说明，这个所缘的空性，怎么样才能理解？才能修得起来呢？一定要广大的闻思。透过广大的闻思，才能理解。)
第四阶段宗大师推理佛开示【由从…
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