..续本文上一页就是尽所有佛佗开示的教法，立足点在于缘起甚深空性之义，在这个立足点之下开始、说明、开示各种教法。所以表示我们对缘起空性的意义的了悟，应该非常重视。因此佛陀内心的想法、主要的目标在哪里？假设众生不闻思无我义之甚深教法，当然内心的无我了慧就不会产生了；无我慧不会产生，当然脱离轮回就没有希望了。可是，佛薄伽梵出于对众生受到轮回痛苦所逼迫，有强烈的慈悲心，要使众生解脱，假设没有证悟无我义，当然也不可能得到解脱。因此无论如何要使众生的内心证悟无我义。于是佛陀就用了各种各样的方式来说明。有些对象可以完整地开示无我的意义，就完整的开示；有些对象不能够，就粗略地开示；有些对象就连粗略地开示也不能够，那就先讲世俗法的理论。其实这些都是立足在缘起上而做的开示，所以「尽所有佛开示，唯由缘起而撰写」，佛开示这么多教法，就是要证明一点：众生有必要好好地学习甚深空性意义，先听闻再好好地观修，这是非常不容易的，所以你们一定要好好地重视、学习甚深空性的意义。这表示佛陀内心的想法是这样的。
(400页倒数第6行)总体来讲，佛陀开示的教法有两种类型：有的直接开示真实性、空性的意义，有的虽然没有直接地开示真实性、空性的意义，但也间接地开示，令弟子能够趣向于努力了悟真实性。因此佛陀所开示的重点都是希望弟子能够产生胜慧、了悟空性，所以《入行论》第九品胜慧品谈到「一切此诸分支者，能仁希为胜慧说」佛陀都是为了让众生了悟空性，或直接开示、或间接开示。至尊仁波切《缘起赞》也谈到，凡是佛陀所开示的教法，唯是引入缘起的意义。就是立足于缘起，希望引导众生进入缘起意义的了悟。其实佛陀所开示的教法重点都放在了悟真实性的意义。以两种类型开示：一种直接地开示、另一种间接地开示。为什么是两种开示，其目的何在？佛陀所开示的教言很多，主要目标只有一项：希望众生了悟真实性的意义，佛陀有时直接地开示、有时间接地开示，都是为了这个目标。
- 唯真实慧光，能灭愚痴黑暗，故成就奢摩他已，当修毗钵舍那
原文：乃至未发真实慧光，不能灭除愚痴黑闇，发则能除。故唯由其心一境性奢摩他者，智不能净，亦不能灭愚痴黑暗，故当寻求达真实性无我空义，定解智慧。如是思已，定须求慧。如修次中篇云「其次成就奢摩他已，应当修毗钵舍那。当如是思，世尊所有一切言教皆是善说，或有现前显示真实，或有间接趣向真实。若知真实，便能永离一切见网，如发光明便除黑闇。唯奢摩他，智不能净，亦不能遣诸障黑闇。若以智慧善修真实，即能净智，能证真实。唯以智慧正断诸障。是故我当住奢摩他，而以智慧徧求真实，不应唯由奢摩他故便生喜足。云何真实，谓于胜义一切有事，由补特迦罗及法二我空性。」
为什么了悟真实性的意义很重要呢？原因如下说明：
『乃至未发真实慧光，不能灭除愚痴黑闇』，如果得到真实性胜慧，其发出的光亮就能把愚痴黑闇消灭掉。因为众生内心有愚昧的黑闇，要内心了悟真实性的智慧光亮发出来，才能消灭掉愚痴黑闇。如果没有胜慧的光亮，愚痴的黑暗要灭除是丝毫不可能的。为了这个原因，佛陀所开示的教言，或直接开示真实性意义，或间接地开示，所以不可不学真实性意义。
下面句子谈到『故唯由其心一境性奢摩他者，智不能净，亦不能灭愚痴黑暗。』，故唯由其心一境性奢摩他等持者，内心本智不能转为清净，因此也亦不能灭愚痴黑闇，所以不能单单只修安止等持，而真实性意义胜慧我都不想观修、不想得到，这都不行。因为内心只有安止，当然不能产生胜慧，所以内心的本智不能转为非常地纯净，不能把内心愚痴黑闇消灭掉。因此得到一个结论：『故当寻求达真实性无我空义，定解智慧。』，所以无论如何，为了把自己内心的愚痴黑闇消灭掉，一定要产生胜慧。佛陀非常重视这点，所以努力地开示，直接地或间接地开示了很多真实义。基于这些原因之故，去寻求通达真实性就非常重要。『如是思已，定须求慧』，要重视胜慧的观修。以上谈到的内容都是有根据的，所以宗大师接着就引用《修次中篇》来说明，谈到为什么佛陀那么热切辛苦地开示？原因何在？因为没有空性慧的话，无法断除愚痴黑闇，众生就无法脱离轮回。要脱离轮回，一定要把无明斩断，要斩断无明，一定要靠胜慧。无胜慧就不可能脱离轮回的痛苦。我们了解到胜慧这么重要之后，自己在胜慧的产生方面就要努力加油！
莲花戒论师也在《修次中篇》开示『其次成就奢摩他已，应当修毗钵舍那』，其次成就奢摩他安止已之后，应当修毗钵舍那胜观。『当如是思』就要这样想：当我得到奢摩他之后，还要进一步实修修毗钵舍那，内心必须要有这种想法。原因是前面讲到的，(第一个原因)世尊佛陀所有的言教，或由现前直接显示、直接开示真实性意义；或由间接开示真实性意义，引导弟子趣入对于真实性的了悟。这是前面至尊仁波切解释到的。『世尊所有一切言教皆是善说，或有现前显示真实，或有间接趣向真实。』，看倒数第6行，总诸佛语，有者直接显示真实性意义，如果未直显示者，亦唯间接令于实性趣向临入，也都是间接开示令弟子趣向进入真实性的了悟。其次，『若知真实』，若知真实性意义了悟空性，『便能永断一切见网，如发光明便除黑闇』，便能永断一切见地的网，如发光明便除黑闇。因此内心的胜慧就能生起而去除愚昧的黑闇、离开轮回。所以只有奢摩他的安止，内心的本智不能转为清净。『唯奢摩他，智不能净，亦不能遣诸障黑闇。若以智慧善修真实，即能净智，能证真实。唯以智慧正断诸障，是故我当住奢摩他，而以智慧徧求真实，不应唯由奢摩他故便生喜足。云何真实，谓于胜义一切有事，由补特迦罗及法二我空性。』，第二个原因就是如果内心了悟胜慧的话，就会发出胜慧的光亮，斩断轮回。所以知道修胜观是非常有必要的。「唯以智慧正断诸障智慧」，只有靠着胜慧才能断除诸盖障。「是故我当住奢摩他」，「是故」就是指前面说的两个理由，把前面两个主要的原因好好想一想。因此决定我得到好的安止之后，还要学胜观，好好地学真实性意义。「不应唯由奢摩他故便生喜足」，不应只有奢摩他安止，我就足够了，不用再学了。前面谈到很多次真实性的意义，所谓胜观就是修真实性的意义，「云何真实」，真实性到底是什么意思？「谓于胜义」，以胜义而言，一切实有法，也就是补特迦罗我及法我二者，都是空的。如果要把愚昧及其习气全部断除掉的话，就要了悟法无我。但若仅仅要断除愚昧无明的话，就只要了悟补特迦罗无我。所以，要好好地学习这两种无我真实性的意义。这个解释是根据中观自续派的莲花戒论师。假设是中观应成派，断除愚昧无明都要靠两种无我。但在自续派的解释，要断除愚昧无明要靠补特迦罗无我；如果要把无明习气断掉，才要靠法无我。
这一段《修次中篇》的内容很长，我们可以把它分段如下：『其次成就奢摩他已，应当修毗钵舍那。当如是思』，就是知道成就奢摩他后我要进一步修毗钵舍那，这一点要很确定，但是我要如何去想呢？后面有两个原因，首先自己要明白，修安止完毕我一定要修胜观，但是我要怎么思惟，才知道修安止后应修胜观呢？『世尊所有一切言教皆是善说，或有现前显示真实，或有间接趣向真实。』，到这里是第一个原因；『若知真实，便能永离一切见网，如发光明便除黑闇。唯奢摩他，智不能净，亦不能遣诸障黑闇。若以智慧善修真实，即能净智，能证真实。唯以智慧正断诸障。』这是第二个原因。把第一个和第二个原因好好想一想后，我就得到一个决定：『是故我当住奢摩他，而以智慧徧求真实，不应唯由奢摩他故便生喜足。』这是结论。然后补充说明前面多次谈到的真实性的意义，『云何真实，谓于胜义一切有事，由补特迦罗及法二我空性。』到此所讲的内容主要是：我不能得到安止就足够了，后面还有必要再修胜观。修胜观的观修对境是什么？是真实性意义。所以要了解真实性，就是内心先要产生真实性的了慧。
从前面看过来，可以分成三个段落：第一个段落，(399页第3行)『如修次初篇云 …』然后里面引用《三摩地王经》做说明；第二个段落，(400页第3行)『如是前引菩萨藏经亦云 …』，引《菩萨地经》里面佛经的内容「由从他闻解脱生死」做说明；第三个段落，(400页倒数第6行)『总诸佛语 …』总诸佛语有直接开示、有间接开示、、、，根据是《修次中篇》。这三个段落主要要开示两点：不是只有得到安止就足够了，得到安止后还必要修胜观。
- 修胜观前，先要对对境(空性)有所了解，再以有境(胜慧)修持对境
原文：又此真实，是诸度中慧度所证，非静虑等所能通达。莫于静虑误为慧度，更须生慧。如解深密经云「世尊菩萨以何等波罗密多，取一切法无自性性。观自在，以般若波罗密多取。」前引修信大乘经，亦于此义密意说云「若诸菩萨不住般若信解大乘，于大乘中随修何行，我终不说能得出离。」
其次，我要修胜观了，就修胜观而言，在没禅修之前，我对于所要修的对境空性要有所了解。所以，首先要有了空慧，对真实性义先了解，这是非常重要的。当然，要了解对境是空、无我，内心对于无我、空性的意义要先有所了解，所以产生了空慧是非常必要的。不仅如此，对于有境本身，运用有境本身特别的胜慧进行修持，这也是非常必要的。当这两个条件齐备就称作修胜观、修对真实义能够证悟的胜观。首先要了解…
《广论毘钵舍那》全文未完，请进入下页继续阅读…