..續本文上一頁就是盡所有佛佗開示的教法，立足點在于緣起甚深空性之義，在這個立足點之下開始、說明、開示各種教法。所以表示我們對緣起空性的意義的了悟，應該非常重視。因此佛陀內心的想法、主要的目標在哪裏？假設衆生不聞思無我義之甚深教法，當然內心的無我了慧就不會産生了；無我慧不會産生，當然脫離輪回就沒有希望了。可是，佛薄伽梵出于對衆生受到輪回痛苦所逼迫，有強烈的慈悲心，要使衆生解脫，假設沒有證悟無我義，當然也不可能得到解脫。因此無論如何要使衆生的內心證悟無我義。于是佛陀就用了各種各樣的方式來說明。有些對象可以完整地開示無我的意義，就完整的開示；有些對象不能夠，就粗略地開示；有些對象就連粗略地開示也不能夠，那就先講世俗法的理論。其實這些都是立足在緣起上而做的開示，所以「盡所有佛開示，唯由緣起而撰寫」，佛開示這麼多教法，就是要證明一點：衆生有必要好好地學習甚深空性意義，先聽聞再好好地觀修，這是非常不容易的，所以你們一定要好好地重視、學習甚深空性的意義。這表示佛陀內心的想法是這樣的。
(400頁倒數第6行)總體來講，佛陀開示的教法有兩種類型：有的直接開示真實性、空性的意義，有的雖然沒有直接地開示真實性、空性的意義，但也間接地開示，令弟子能夠趣向于努力了悟真實性。因此佛陀所開示的重點都是希望弟子能夠産生勝慧、了悟空性，所以《入行論》第九品勝慧品談到「一切此諸分支者，能仁希爲勝慧說」佛陀都是爲了讓衆生了悟空性，或直接開示、或間接開示。至尊仁波切《緣起贊》也談到，凡是佛陀所開示的教法，唯是引入緣起的意義。就是立足于緣起，希望引導衆生進入緣起意義的了悟。其實佛陀所開示的教法重點都放在了悟真實性的意義。以兩種類型開示：一種直接地開示、另一種間接地開示。爲什麼是兩種開示，其目的何在？佛陀所開示的教言很多，主要目標只有一項：希望衆生了悟真實性的意義，佛陀有時直接地開示、有時間接地開示，都是爲了這個目標。
- 唯真實慧光，能滅愚癡黑暗，故成就奢摩他已，當修毗缽舍那
原文：乃至未發真實慧光，不能滅除愚癡黑闇，發則能除。故唯由其心一境性奢摩他者，智不能淨，亦不能滅愚癡黑暗，故當尋求達真實性無我空義，定解智慧。如是思已，定須求慧。如修次中篇雲「其次成就奢摩他已，應當修毗缽舍那。當如是思，世尊所有一切言教皆是善說，或有現前顯示真實，或有間接趣向真實。若知真實，便能永離一切見網，如發光明便除黑闇。唯奢摩他，智不能淨，亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實，即能淨智，能證真實。唯以智慧正斷諸障。是故我當住奢摩他，而以智慧徧求真實，不應唯由奢摩他故便生喜足。雲何真實，謂于勝義一切有事，由補特迦羅及法二我空性。」
爲什麼了悟真實性的意義很重要呢？原因如下說明：
『乃至未發真實慧光，不能滅除愚癡黑闇』，如果得到真實性勝慧，其發出的光亮就能把愚癡黑闇消滅掉。因爲衆生內心有愚昧的黑闇，要內心了悟真實性的智慧光亮發出來，才能消滅掉愚癡黑闇。如果沒有勝慧的光亮，愚癡的黑暗要滅除是絲毫不可能的。爲了這個原因，佛陀所開示的教言，或直接開示真實性意義，或間接地開示，所以不可不學真實性意義。
下面句子談到『故唯由其心一境性奢摩他者，智不能淨，亦不能滅愚癡黑暗。』，故唯由其心一境性奢摩他等持者，內心本智不能轉爲清淨，因此也亦不能滅愚癡黑闇，所以不能單單只修安止等持，而真實性意義勝慧我都不想觀修、不想得到，這都不行。因爲內心只有安止，當然不能産生勝慧，所以內心的本智不能轉爲非常地純淨，不能把內心愚癡黑闇消滅掉。因此得到一個結論：『故當尋求達真實性無我空義，定解智慧。』，所以無論如何，爲了把自己內心的愚癡黑闇消滅掉，一定要産生勝慧。佛陀非常重視這點，所以努力地開示，直接地或間接地開示了很多真實義。基于這些原因之故，去尋求通達真實性就非常重要。『如是思已，定須求慧』，要重視勝慧的觀修。以上談到的內容都是有根據的，所以宗大師接著就引用《修次中篇》來說明，談到爲什麼佛陀那麼熱切辛苦地開示？原因何在？因爲沒有空性慧的話，無法斷除愚癡黑闇，衆生就無法脫離輪回。要脫離輪回，一定要把無明斬斷，要斬斷無明，一定要靠勝慧。無勝慧就不可能脫離輪回的痛苦。我們了解到勝慧這麼重要之後，自己在勝慧的産生方面就要努力加油！
蓮花戒論師也在《修次中篇》開示『其次成就奢摩他已，應當修毗缽舍那』，其次成就奢摩他安止已之後，應當修毗缽舍那勝觀。『當如是思』就要這樣想：當我得到奢摩他之後，還要進一步實修修毗缽舍那，內心必須要有這種想法。原因是前面講到的，(第一個原因)世尊佛陀所有的言教，或由現前直接顯示、直接開示真實性意義；或由間接開示真實性意義，引導弟子趣入對于真實性的了悟。這是前面至尊仁波切解釋到的。『世尊所有一切言教皆是善說，或有現前顯示真實，或有間接趣向真實。』，看倒數第6行，總諸佛語，有者直接顯示真實性意義，如果未直顯示者，亦唯間接令于實性趣向臨入，也都是間接開示令弟子趣向進入真實性的了悟。其次，『若知真實』，若知真實性意義了悟空性，『便能永斷一切見網，如發光明便除黑闇』，便能永斷一切見地的網，如發光明便除黑闇。因此內心的勝慧就能生起而去除愚昧的黑闇、離開輪回。所以只有奢摩他的安止，內心的本智不能轉爲清淨。『唯奢摩他，智不能淨，亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實，即能淨智，能證真實。唯以智慧正斷諸障，是故我當住奢摩他，而以智慧徧求真實，不應唯由奢摩他故便生喜足。雲何真實，謂于勝義一切有事，由補特迦羅及法二我空性。』，第二個原因就是如果內心了悟勝慧的話，就會發出勝慧的光亮，斬斷輪回。所以知道修勝觀是非常有必要的。「唯以智慧正斷諸障智慧」，只有靠著勝慧才能斷除諸蓋障。「是故我當住奢摩他」，「是故」就是指前面說的兩個理由，把前面兩個主要的原因好好想一想。因此決定我得到好的安止之後，還要學勝觀，好好地學真實性意義。「不應唯由奢摩他故便生喜足」，不應只有奢摩他安止，我就足夠了，不用再學了。前面談到很多次真實性的意義，所謂勝觀就是修真實性的意義，「雲何真實」，真實性到底是什麼意思？「謂于勝義」，以勝義而言，一切實有法，也就是補特迦羅我及法我二者，都是空的。如果要把愚昧及其習氣全部斷除掉的話，就要了悟法無我。但若僅僅要斷除愚昧無明的話，就只要了悟補特迦羅無我。所以，要好好地學習這兩種無我真實性的意義。這個解釋是根據中觀自續派的蓮花戒論師。假設是中觀應成派，斷除愚昧無明都要靠兩種無我。但在自續派的解釋，要斷除愚昧無明要靠補特迦羅無我；如果要把無明習氣斷掉，才要靠法無我。
這一段《修次中篇》的內容很長，我們可以把它分段如下：『其次成就奢摩他已，應當修毗缽舍那。當如是思』，就是知道成就奢摩他後我要進一步修毗缽舍那，這一點要很確定，但是我要如何去想呢？後面有兩個原因，首先自己要明白，修安止完畢我一定要修勝觀，但是我要怎麼思惟，才知道修安止後應修勝觀呢？『世尊所有一切言教皆是善說，或有現前顯示真實，或有間接趣向真實。』，到這裏是第一個原因；『若知真實，便能永離一切見網，如發光明便除黑闇。唯奢摩他，智不能淨，亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實，即能淨智，能證真實。唯以智慧正斷諸障。』這是第二個原因。把第一個和第二個原因好好想一想後，我就得到一個決定：『是故我當住奢摩他，而以智慧徧求真實，不應唯由奢摩他故便生喜足。』這是結論。然後補充說明前面多次談到的真實性的意義，『雲何真實，謂于勝義一切有事，由補特迦羅及法二我空性。』到此所講的內容主要是：我不能得到安止就足夠了，後面還有必要再修勝觀。修勝觀的觀修對境是什麼？是真實性意義。所以要了解真實性，就是內心先要産生真實性的了慧。
從前面看過來，可以分成叁個段落：第一個段落，(399頁第3行)『如修次初篇雲 …』然後裏面引用《叁摩地王經》做說明；第二個段落，(400頁第3行)『如是前引菩薩藏經亦雲 …』，引《菩薩地經》裏面佛經的內容「由從他聞解脫生死」做說明；第叁個段落，(400頁倒數第6行)『總諸佛語 …』總諸佛語有直接開示、有間接開示、、、，根據是《修次中篇》。這叁個段落主要要開示兩點：不是只有得到安止就足夠了，得到安止後還必要修勝觀。
- 修勝觀前，先要對對境(空性)有所了解，再以有境(勝慧)修持對境
原文：又此真實，是諸度中慧度所證，非靜慮等所能通達。莫于靜慮誤爲慧度，更須生慧。如解深密經雲「世尊菩薩以何等波羅密多，取一切法無自性性。觀自在，以般若波羅密多取。」前引修信大乘經，亦于此義密意說雲「若諸菩薩不住般若信解大乘，于大乘中隨修何行，我終不說能得出離。」
其次，我要修勝觀了，就修勝觀而言，在沒禅修之前，我對于所要修的對境空性要有所了解。所以，首先要有了空慧，對真實性義先了解，這是非常重要的。當然，要了解對境是空、無我，內心對于無我、空性的意義要先有所了解，所以産生了空慧是非常必要的。不僅如此，對于有境本身，運用有境本身特別的勝慧進行修持，這也是非常必要的。當這兩個條件齊備就稱作修勝觀、修對真實義能夠證悟的勝觀。首先要了解…
《廣論毘缽舍那》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…