..續本文上一頁我要修的對境是什麼？是空性。接下來我要用什麼來修對境的空性呢？這個有境本身，我要運用輕安所攝持的特別勝慧，以勝慧禅修空性，這是必要的。首先不僅僅只是了解對境空性真實義，之後禅修時，有境本身，不能夠用修安止的方式專注在空性的意義上。如果是這種禅修方式，不能成爲無明我執的對治。所以談到，『又此真實，是諸度中慧度所證，非靜慮等所能通達。』此真實，是諸波羅密度中慧度---就是勝慧波羅密所證悟的對境，不是用靜慮安止的方式專注在上面去證悟，應當用勝慧波羅蜜去證悟真實性意義。所以，『莫于靜慮誤爲慧度，更須生慧』，不能誤解用靜慮專注在空性上面，就是修勝慧、修勝觀。應當要內心産生勝慧，由勝慧去證悟空性的意義，底下根據《解深密經》。因爲用勝慧去觀修空性之後，才能夠消滅內心的煩惱。假設只用靜慮安止的方式，專注在對境空性上面修，這種方式不能滅掉煩惱。所以對境跟有境兩個條件都要齊備：對境要不顛倒的，是一切對境中究竟實相的部分，這才是所要觀修的對境。不僅如此，有境本身還要一個特別的勝慧。當這兩個條件都具足了，才可以斬斷無明我執。所以必須緣取真實性的意義之後，運用勝慧進行禅修，此稱之爲修勝觀。因此開示了兩個道理，前面分的叁個段落，都是解釋對境---空性---是有必要的，而要先了解空性，就要做很多聞思，其目的都是朝向我要了解我觀修的對境空性是什麼。後面這段落，「又此真實，是諸度中慧度所證」，是講有境部分，即有境必須是特別的勝慧。＃
廣論毘缽舍那《叁》
講授: 雪歌仁波切 2009-08-14
今天沒有翻譯老師，我們把前二堂課的內容複習一下，若有問題的話，以問答的方式來進行。
聽聞動機
首先我們調伏聽法的動機，現在學習的毘缽舍那，雖然是一門很難懂的課程，但是我們能有機會跟隨著以前的祖師們學習，直接地來說，現在是跟著法王，也可以說是跟著叁大寺的傳承來學習；間接地說，則是跟隨著宗大師、龍樹菩薩、佛護論師、月稱等等大祖師的傳承教法，而最源頭是導師釋迦牟尼佛。我們現在學習這樣非常難的空性的法，「學習」這個行爲本身，就是跟隨祖師他們的一個代表。跟隨著他們學習的這種行爲，可以說是在傳承祖師面前對他們最好的供養的行爲。因此，我們心裏要想：我們現在認真學習的行爲本身，是一種對佛菩薩---從世尊一直到我們現在的上師---整個傳承上師面前最好的供養。至于「有沒有深入的了解」，這無所謂，大家能夠來此認真的學習，這種行爲的本身，就可以說是一種最好的供養。
《廣論》「依止善知識」裏面有說，最好的供養就是聽善知識的話。然後，我們身語意的行爲，按照上師的開示去做，這就是最好的供養。所以，最好的供養不是財供養，而是，我們自己的行爲的供養，跟隨上師他們的身語意的行爲，這是最好的供養。宗大師在《叁主要道》有說，空性(空正見)這個正見，被稱爲是「佛歡喜道」，爲何稱它「佛歡喜道」呢？因爲，若是衆生入這個「空性」法門時，這是佛最歡喜的。爲什麼呢？我們常講「叁解脫門」，解脫門就是指修甚麼法才能夠進入脫離生死輪回這條路呢？就是要靠空性的法---解脫道或叁解脫門，這是佛最歡喜的。生起出離心、菩提心和證悟空性之法，才能夠得到脫離生死輪回之果。所以，一個是我們身語意的行爲跟隨著佛菩薩而行，這是最好的供養。而跟隨佛菩薩有各種不同的法門，各種的法裏面，透過哪一個法來跟隨佛菩薩而行，才是佛菩薩最歡喜的呢？那就是修學空性的法，我們要如此思惟，調整好自己的動機，來聽聞此教法。
複習
修緣空性毘缽舍那的必要性
首先我們要認識清楚，現在這裏所講的毘缽舍那，是緣空性的毘缽舍那。毘缽舍那，可分世間與出世間兩種，現在這裏所講的不是世間的毘缽舍那，而是出世間的毘缽舍那。「出世間」的意思是脫離叁有輪回，所以一定是要能正對治輪回的根---無明的毘缽舍那，也就是緣空性的毘缽舍那。宗大師一開始就說，我們一定要修緣空性的毘缽舍那。因此，上兩堂課的內容，主要是講，緣空性的毘缽舍那，是我們必須要修的。
所緣行相與緣空性毘缽舍那的關系
既然緣空性的毘缽舍那必須要修，首先，我們要先了解「所緣」的空性，接著，要了解「有境」的毘缽舍那。因此，我們觀修的時候，不只要修所緣的空性，也要修有境的毘缽舍那。你們應該記得在道次第依止善知識的階段，宗大師說我們要修「所緣行相」。現在把這個道理連結起來，我們修緣空性的毘缽舍那，如何區分觀修的所緣行相呢？觀修的對境的「空性」修的時候，是「所緣」，而有境的「毘缽舍那」修的時候，修「行相」。現在了解所緣的空性必須要修，那修的時候要用什麼心來修呢？用勝慧(毘缽舍那)。這是一種「有境」的智慧，是非常深細的智慧，以此去觀修所緣的空性。因此，修緣空性的毘缽舍那的話，所緣要修、行相也要修，此即是修所緣行相的意思。
宗大師在「緣空性的毘缽舍那」科判還沒有開始之前，講了二頁多的內容(p399~401)主要即是在說明：前面雖然已經得到了非常神奇、殊勝的「奢摩他」，但我們不可內心滿足不再往前修行了，這是不對的。一定要再往前繼續修緣空性的毘缽舍那。
對境空性與有境毘缽舍那皆必須修
此部份可分成兩個階段來看，首先，我們必須要修對境所緣的空性，再來宗大師就講，有境的毘缽舍那我們必須要修。「又此真實，是諸度中慧度所證，…」p401，L2)，是講有境的毘缽舍那(智慧)。對境(所緣)的空性，與有境的勝慧二者連在一起，這樣才算是緣空性的毘缽舍那，若二者缺了一個，就沒有圓滿緣空性的毘缽舍那。所以，這兩個連在一起，有所緣的空性，也有有境的勝慧，這樣就變成緣空性的毘缽舍那。「又此真實，是諸度中慧度所證，…」此段落之前的內容，主要是說對境(所緣)的空性，我們也必須要修。
所緣(對境)的空性要修，可分五個階段：
第一階段必須了解緣空性毘缽舍那之理
如是唯以如前已說正奢摩他，心于一緣，如其所欲安置而住無諸分別，複離沈沒具足明顯，又具喜樂勝利差別，不應喜足。…此言明顯，唯無我慧乃能永斷叁有根本。
(P399，L1 ~ P400，L2)
此段主要是根據《修次初篇》，我們如果「喜足」于這樣的殊勝的奢摩他，而沒有再進一步觀修緣空性的毘缽舍那的話，那就跟外道沒有什麼區分了！《修次初篇》中引用了《叁摩地王經》，但只引了一個四句偈頌，而宗大師解釋時卻是把《叁摩地王經》中的兩個偈頌八句，作了完整的解釋。
第二階段「不應喜足于奢摩他，應修緣空性毘缽舍那」于此理應生定解
修次論中，亦引此文破和尚執，故于此義當獲定解。(P400，L2)
宗大師再次強調此道理非常重要，因爲蓮花戒大師不只在《修次初篇》中引用《叁摩地王經》來說明，在《修次中篇》又特別再次引用此經文來破除那位支那和尚的錯誤見解。所以，這是非常主要的關鍵，因此，你們一定要理解啊！【故于此義當獲定解】，意指蓮花戒大師非常重視此道理：「不可喜足于非常殊勝圓滿的奢摩他，還必須要再進一步觀修緣空性的毘缽舍那。」爲什麼一再地說，因爲，我們衆生在此處，很容易走錯路，所以，蓮花戒大師非常擔心。一樣的道理，宗大師也是強調：你們必須要好好理解。是這個意思！
第二個階段，是說蓮花戒大師如此重視的緣故，我們一定要好好理解此道理，不是只是嘴巴講講而已，而是從內心要認識。我們只是嘴巴講講，而內心還是喜歡非常殊勝的奢摩他，這樣子，心裏並沒有那麼希求學習空性及緣空的毘缽舍那(勝慧)，對于我們要思考，要增長智慧這方面，沒有那麼重視的話，那還是老樣子，嘴上會說宗大師在《廣論》有說……，可是我們的心裏沒有那麼相信還是非常重視修奢摩他，心裏沒有分別、散亂，非常敏銳，身心輕安樂等等，此即表示我們內心並沒有完全接受宗大師的道理。宗大師知道我們內心會有這種問題，因此他特別強調，對此我們必須要從內心認識，産生定解。
第叁階段必須透由廣大聞思理解對境空性
如是前引《菩薩藏經》亦雲…(p400，L3~L6)。
第一階段是引《修次初篇》和《修次中篇》，主要是引《叁摩地王經》，來解釋說明，表面上是引《修次初篇》和《修次中篇》，而真正的根據是佛講的《叁摩地王經》。第二個階段，宗大師再強調，這個很重要，是我們必須理解的一個道理，因爲蓮花戒大師在《修次初篇》已經引用《叁摩地王經》說明這個道理，又在《修次中篇》再引一次《叁摩地王經》，再解釋這個道理，因此之故，我們必須要好好理解這個道理。第叁階段是引了佛經說明之後，再引論典來作說明，而所引用的是無著菩薩的論典《菩薩藏經》，即《瑜伽師地論》之《菩薩地》。《菩薩地》中引了一段經文【由從他聞解脫生死】說明，對境的空性，我們一定要透過廣大的聞思才能夠了解這個道理。「從他聞」，要聽聞什麼，才能解脫生死輪回呢？要聽聞空性無我的法，才能夠解脫生死輪回。第叁階段是說明，我們要如何才可以了解所緣的空性呢？必須要透過廣大的聞思。
(前面兩個階段是說明，我們必須要要了解「無我」「空性」的道理。第叁個階段《菩薩地》是說明，這個所緣的空性，怎麼樣才能理解？才能修得起來呢？一定要廣大的聞思。透過廣大的聞思，才能理解。)
第四階段宗大師推理佛開示【由從…
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