..续本文上一页次末篇》。然后在《修次中篇》的地方，特别做了一个明白的开示，而且引用《三摩地王经》两个颂文来破除大乘和尚的主张，所以我们对于这个内容一定要有明白的了解，才不会走入颠倒的道路呢！「故于此义当获定解」，其中「当获定解」意思是指莲花戒论师在《修次中篇》里面曾经明白地开示，内容主要重点在破除大乘和尚的主张，所以要好好地深入了解这个部分的意义。如果不了解会怎样呢？因为喜欢禅修之故，有可能走入大乘和尚所主张的禅修方式，就算不是，也会非常类似。总之，因为对于空性的意义都没有学习，但是又很喜欢禅修，经常参禅、禅修，久而久之对于空性的意义都不了解，那就跟和尚的主张就非常地类似了，这种修法修再久也不能脱离轮回得到解脱，那就跟外道非常地类似，其实也没有什么差别呢！
- 外道虽有禅定功德，然因乏无我正见，终不能略越生死
原文：外道诸仙亦有定通等德，然由缺乏无我正见，故终不能略越生死。
(400页第3行)『外道诸仙亦有定通等德，然由缺乏无我正见，故终不能略越生死。』这里谈到外道修定，当然会引发一点点的神通。就像我们前面谈到的，禅修做了非常久，却都没有观修空性的意义。但是因为禅修做了很久，也会有些功效，自己的内心总是会比较干净。内心比较干净的情况下，因为我们内心留下许多习气，就是前辈子的、下辈子的、或者未来要出现的，或者曾经出现过的，这些情形自己也约略地感受到，慢慢就会引发神通，变成宿命通。或者别人内心在想甚么，也慢慢有点了解，这就变成他心通。当然不可能完全了解，但是自己能力之下会有部分地了解，这就是神通。所以会有等持、神通等等的功德能力。可是因为缺乏无我正见之故，都没有禅修空性、无我的意义，所以这个禅修本身不能得到解脱，『终不能略越生死』，不能超越轮回、得到解脱。对解脱根本没任何帮助和好处，所以跟外道很类似了。这句话要讲的是，在我要脱离轮回方面，唯一有帮助的就是前面所谈到的无我胜慧的观修，纯粹只有这个道路而已。
- 佛陀密意---从他听闻解脱生死
原文：如是前引菩萨藏经亦云，「未知经说诸真实义，唯三摩地而生喜足，即便于此起增上慢，谓是修习甚深义道，故终不能解脱生死。故我于此密意说云，由从他闻解脱生死。」此是大师自取密意显了宣说。从他闻者，谓从他闻解释无我。又此定为破除邪执，谓外不从善知识所，听闻思惟无我深义，内自能生，故说「从他闻」等。
前面是《修次中篇》里面引用的《三摩地王经》经文，并作说明。接下来谈到论点，『如是前引菩萨藏经亦云』，这是讲《菩萨地经》的内容，所以要引用《菩萨地经》的经文之后再做说明。这个引文的意义是，仅仅修安止的等持是不够的，还一定要禅修胜慧、胜观的部分，所以无我慧胜观的禅修是非常必要的，所以引用了佛经---《三摩地王经》，也引用了论典---《菩萨地经》的内容来成立根据。此处「前引」是指在343页倒数第6行(藏文480页)已引用《三摩地王经》及《菩萨藏经》。
(400页第4行)『未知经说诸真实义，唯三摩地而生喜足，即便于此起增上慢，谓是修习甚深义道，故终不能解脱生死。故我于此密意说云，由从他闻解脱生死。故我于此密意说云，由从他闻解脱生死。』这是《菩萨地》的经文。其中「故我于此密意说云，由从他闻解脱生死」是在《菩萨地经》里面所引用的佛经经文。未知佛经所说诸真实义，唯能修三摩地等持而感到喜悦满足，即便于此起增上傲慢心，说我是在修习甚深意义道路，因此之故始终都不能解脱轮回。此处「未知经说诸真实义…」的引文讲的较前面343页简略一点：(343页倒数第5行)『菩萨藏经亦云，「若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣调伏法，唯三摩地而得喜满足，为憍慢转堕增上慢，不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼，不能解脱六道轮回，不能解脱诸大苦蕴。如来于此密意说云，『从他听闻解脱老死』，故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。」』，这整个都是《菩萨藏经》的经文。是说若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣菩萨调伏法，唯三摩地等持安止而得喜足满足，为憍慢转堕增上慢内心产生逐渐傲慢之心，这样不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼，不能解脱六道轮回，不能解脱诸大苦蕴。因为前面的意思之故，所以如来特别开示：从他听闻才能解脱轮回，因此之故，故欲断诸障发净智者，应该在修安止之后再修胜慧。这里先说明佛陀开示「从他听闻」的意思，如果我们要脱离轮回得到解脱的话，一定要修胜慧、得到无我了慧；若要得到无我了慧，一定要从其他者 --- 善知识那里，听闻无我的意义是什么，而且要广大地听闻。广大地听闻、禅修得到无我胜慧见地后，还要不断地努力禅修，才能得到解脱，脱离轮回。所以在成立这个意义时，《修次中篇》就引用《解深密经》的经文、《菩萨地经》的经文，在《菩萨地经》的经文中又谈到佛陀亲口所开示的经文。
(400页第5行)『此是大师自取密意显了宣说』，「大师」是导师佛陀，在前面引用《菩萨地经》的经文里已经引用佛陀自己所开示的经文，「自取密意」以他自己内心的想法，内心所承许的主张，「显了宣说」明白地说清楚。导师内心的想法就是，要得到解脱一定要从他听闻，从其他者或佛陀所开示的了义经文做广大的闻思，这是佛佗内心的思想、主张，而且佛陀亲自明白地把它说清楚了。后面宗喀巴大师开始解释前面引用的经文：『从他闻者』，从他那里听闻对于无我意义开示的教法，还要广大的听闻，为什么呢？因为这样对脱离轮回得解脱有很大的帮助呢！广大听闻之后自己的证悟才会产生。所以如果要脱离轮回、老死，就要从他人听闻无我的开示，才能达成这个目标。这是非常有必要的。就是，首先要从别人那里听闻无我意义的开示，之后经过禅修，内心产生无我胜慧，进一步做禅修，之后就能够脱离轮回，一定是这样子的。所以，就无我胜慧的了悟而言，一定要靠外在的老师，还有自己广大地闻思佛陀所开示的论典。如果这些都不做，自己跑到深山里，就说我要禅修、我要证悟，然后自己内在的证悟就会产生，有没有这种可能？不可能！因此为了使这种的误解不致发生，所以至尊仁波切就引用佛经的经文--- 从他听闻---作为开示的内容。
『又此定为破除邪执』，前面谈到要「从他闻」的意思是要破除误解(邪执)，即：不需要靠着外面的善知识、论典，听闻思维无我的胜义，『内自能生』，只要躲到深山里，我内心自然就能产生无我的了悟，这是不可能的！这是误解。为了破除掉这个误解，才引用前面佛经谈到的「从他闻」。所以佛陀特别开示要「从他闻」，是要破除一些我们大家可能都有的毛病：我喜欢禅修，我要禅修空性，而所谓空性是什么？是脑袋什么都不想，只要躲到深山去，然后端身而坐装样子，然后脑袋尽量达到什么都没想。当自己脑袋什么都没有想的时候，内心还以为悟了空性呢！其实证悟空性不是那么容易的，如果什么都不必思维就是证悟空性，这也太容易了。这就是误解，为了去除这种误解，所以佛陀在佛经特别开示，要「从他闻」。「从他闻」意指无我胜慧不是在内心自然产生的，也不是只要坐着什么都不要想，就证了无我，这不可能的！一定要靠外在的老师 --- 善知识，还有佛陀所开示的论典，之后自己广大地听闻，之后再加上努力禅修，继续不断的禅修，内心才会产生证悟。假设舍弃这些方式都不做，只是不思维的话，证悟是丝毫不可能产生的。(400页第6行)『从他听闻，谓从他闻解释无我』到这边为止，把《菩萨地经》及所引用的经文说明完毕。前面「谓从他闻解释无我」以字面意思做批注，后面至尊仁波切深入解释经文的意义。『又此定为 …』，是至尊仁波切说明佛陀的思想是什么：『破除邪执，谓外不从善知识所听闻思惟无我深义』，表示佛陀当时也有一些人有这样的误解，佛陀才开示这个句子破除误解。所以至尊仁波切才谈到「又此定为」，肯定是这样子的意思。
- 总诸佛语，或直接开示，或间接开示，令趣向临入真实性义
原文：总诸佛语，有者直显真实性义，未直显者，亦唯间接令于实性趣向临入。
一般而言，佛陀开示的教法无边无量，我们看佛说部大藏经，佛陀开示的内容非常多，他的目标就是希望众生能了解无我的意义，因此才会讲到从他闻解脱老死。这表示佛陀希望众生对无我的意义多多地广大听闻及学习，之后证悟无我的宗义，所以才讲到『从他闻解脱生死』。就佛陀的想法而言，把所开示无我义的教法多多地闻思，是非常必要的。如何证明是佛陀的想法？佛陀开示的经文非常地多，主要是要使众生证悟无我；使有些众生能够证悟完整的无我意义；有些众生只能证悟粗糙的、略微的部分，所以就讲述的很简略；有些众生现在完全无法证悟无我的意义，所以对这部分就不做说明，就说明世俗谛的意义，透过世俗谛的意义让他有所了解之后，逐渐地在未来他也能了悟无我的意义。因此，佛陀就开示了世俗谛的教法。在《入菩萨行论》胜慧品有谈到：「一切此诸分支者，能仁希为胜慧说，」一切的分支，能仁(佛陀)都是为了胜慧的目标而做开示。所以，佛陀开示的八万四千法门，主要目标就是希望众生能无颠倒地了悟无我义。至尊仁波切写的《缘起赞》「尽所有佛开示，唯由缘起而撰写」，这与《入行论》胜慧品第一句、第二句意思完全一样。…
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