..续本文上一页上禅修胜观，因为假设认为我修到安止就足够的话，那么就跟外道没有任何差别的。因为外道可以透过安止的力量，把烦恼暂时消灭掉，但是仅仅只是如此而已。因为后面没有禅修胜观之故，所以在用正对治去对付烦恼，把烦恼连同种子完全地拔除掉，消灭地干干净净，彻底地脱离轮回，在这个方面，外道丝毫不可能达成的，所以就做了如此的说明。
至尊仁波切引经据典来说明能立因。他引用《修次初篇》(399页第4行)的内容，而里面又引用了《三摩地王经》一个颂文。(第4行到倒数第6行)修次初篇云：「如是于所缘境心坚固已，应以智慧而善观察，若能发生智慧光明，乃能永害愚痴种子。若不尔者,如诸外道，唯三摩地上能断惑。如经亦云：『世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定，如增上行修此定。』」其中「如经亦云」，指《修次初篇》又引用《三摩地王经》这么一句话。『此中说言』，此中指的是《三摩地王经》中的句子。所以后面的内容就要把《三摩地王经》的句子说明一下。为什么？因为《三摩地王经》开示一些重要的内容，所以至尊仁波切在此谈到，有必要把《三摩地王经》的颂文做一个解释说明。可是，在《修次初篇》只引了《三摩地王经》『世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。』一个颂文。但是在《修次中篇》却引用两个颂文，所以应该把两个颂文配合在一起直接做解释。『世人虽修三摩地』，是第一个颂文的第一个句子。『虽修三摩地者，谓如前说』中「如前说」就是前面至尊仁波切在修安止等持的部分都有详细讨论。三摩地就是等持，在前面奢摩他就讨论过了。「虽修三摩地」：虽然得到了如前面所讨论过的等持——俱足了无分别妄念、俱足明析等等特色的等持。『等』字还代表喜乐，『差别』是特色、特别的性质的意思。虽然修等持修到齐备了无分别妄念、又明析，又有喜乐等等的特色。但是就算达到这样的等持，又怎样呢？『虽修习此，然终不能断除我执，故云「然彼不能坏我想」』。「然彼不能坏我想」是第一个颂文的第二句。假设把第一句跟第二句配合在一起来看，就算已经修到前面所讨论过的等持，也还不能断除我执。所以这边先说明一个主张——不能断除我执。
- 「不能断除我执」是指修这么好的等持也是不能断除我执。这是主张。「不能断除我执」这句话的意思在那里有谈到呢？「故云」是指佛经里有谈到，《三摩地王经》第一个颂文的第二句谈到「然彼不能坏我想」，所以不能断除我执的这个意义、内容在「然彼不能坏我想」中就已经说明了。所以「然终不能断除我执」是意义、内容，而它的引文就是「然彼不能坏我想」。因为不能够把我执断除之故，所以将来烦恼还会继续产生、还要受到烦恼的干扰。因为没有加上修证悟真实义这个胜观，所以就算前面等持这么好，还是不能把我执断掉呢！
- 其后仍为烦恼恼，如增上行修此定
原文：此中由其我执未能断故，其后仍当生诸烦恼，故云「其后仍为烦恼恼」。
如果没把我执断掉会怎样呢？(倒数第4行)『由其我执未能断故，其后仍当生诸烦恼』，假设不能断掉我执的话，将来还要被烦恼干扰。没有修胜观只有修安止的话，当然暂时可以把烦恼灭掉，但将来烦恼还是继续生长出来，还会造成很大的干扰，这是没有修胜观之故。这个意义由第三句『其后仍为烦恼恼』来说明，其中第二个「恼」是干扰之意。(倒数第3行)『由其我执未能断故，其后仍当生诸烦恼』这是意义说明。然后，它的引文就是『其后仍为烦恼恼』，用这个句子来说明前面的意义。这个部分解释完毕之后，后面还有第四个句子，这是个比喻，但是至尊仁波切对此比喻没有做说明。为什么呢？因为引用经文最主要就是它的意义。意义只有第一句、第二句、第三句三个句子。所以把重要的意义做解释说明之后，比喻的内容就很容易了解了。以上是《三摩地王经》的两个颂文中的第一个颂文讲解完毕。
- 设若于法观无我，既观察已若修习，此因能得涅槃果，由诸余因不能静
原文：若尔由修何等，能得解脱耶？即前引经无间又云，「设若于法观无我」谓若观察无我之法，能生智慧了无我义。又云「既观察已若修习。」谓已获得无我见者，若能修习无我正见。「此因能得涅槃果」谓此因能得涅槃果。如由修此能得解脱，若修余法能得解脱否，又云，「由诸余因不能静。」谓除此外而修余道，若全无此，苦及烦恼不能寂静。此言明显，唯无我慧乃能永断三有根本。修次论中，亦引此文破和尚执，故于此义当获定解。
接下来讲解第二个颂文(399页倒数第4行)『若尔由修何等，能得解脱耶』，这在《修次中篇》就引用过了。这里谈到初篇只引用《三摩地王经》的第一个颂文。第二个颂文的部分，其实至尊仁波切在前面的篇幅引用《修次中篇》就曾经谈到过了。「若尔由修何等，能得解脱耶」：如果修安止没有胜观，将来会被烦恼所干扰、不能得到解脱，那我要如何修才能得到解脱呢？『即前引经无间又云』，「无间」是马上、接着的意思。前面所引用的《修次初篇》的经文中，第一个颂文讲解完毕，接着、马上第二个颂文又谈到了。「前引经」，即前面(中文343页倒数第6行、藏文479页)所引用的《修次中篇》所谈到的『三摩地王经云，「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。」』；接下来就第二个颂文『若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。』，(399页倒数第4行)『若尔由修何等，能得解脱耶？即前引经无间又云，「设若于法观无我」谓若观察无我之法，能生智慧了无我义。』，若尔由修何等，能不能得到解脱呢？前面引用经文的第二个颂文第一句「设若于法观无我。」，谓若观察无我之法，能生智慧了无我义，就是我修什么才能得到解脱呢？假设深入地分析无我的法的意义而有所了解的话，好好地修胜观，这是成办能够解脱的一个因。如果这部分不做的话，就没有可能得到任何成办解脱的因了。这里谈到的是，如果你想要得到解脱，就要禅修无我了慧、了悟无我的胜慧，这是第一个颂文所开示的「设若于法观无我。」，要把无我慧好好地观修。无我慧属于修所生慧，修所生慧一定要透过观修才会产生，没有透过观修就不会产生。所以第一个句子就开示要得到解脱的话，要观修无我，要得到无我了慧。
第二个颂文(399页倒数第2行)『又云「既观察已若修习。」谓已获得无我见者，若能修习无我正见』，修习是串习的意思，串习就是继续继续地修观修的意思。前面谈到的无我了慧，观修之后修慧当然也产生了。可是仅仅产生修慧之后，把无我的证悟放着不管它，那就没有用处了。所以胜慧已经产生了，非常有必要还要继续地观修、继续地观修。「既观察已若修习。」这个意思是指已经得到无我的正见、见地之后，还要继续地维持、继续地禅修。「若能修习无我正见」，见地得到了之后还要继续禅修。这样做会有什么效果？第三个颂文『此因能得涅槃果』，「此」指已经得到无我了慧，见地证悟之后，接下来还要继续做禅修，把继续禅修这件事当作能够得到涅槃果位的原因。所以假设见地得到之后继续禅修，就会成为得到涅槃果位的一个原因。这是三个句子解释完毕。
前面谈到得到解脱的因——好好地观修无我，还有没有其他的道路，也许我修一修就可以得到解脱呢？这一个问题的答案：解脱因只有这一项，除此之外任何其他者都不能得到解脱。由第四个颂文说明这个意思。(399页倒数1行)『如由修此能得解脱』，把无我胜慧好好地观修、串习，就得到解脱。『若修余法能得解脱否』，现在我不修这个，修其他法能得到解脱吗？『又云，「由诸余因不能静」』透过其他的原因不能得到寂静。『谓除此外而修余道』，除了现在所谈到的无我胜慧、对真实义的了解、无我胜慧的观修这个道路之外，『若全无此』，假设不把这个道路做观修的话，『苦及烦恼不能寂静』，轮回的痛苦，还有痛苦的原因烦恼就不能寂静止息。『此言明显』，这个内容非常明白的开示，『唯无我慧乃能永断三有根本。修次论中，亦引此文破和尚执，故于此义当获定解』，第四个颂文就明白地说明，一定要观修胜慧才能得到解脱，如果修其他道路则不能得到解脱，没有其他方式的。所以在《三摩地王经》引用两个颂文，这两个颂文所开示的内容就是：如果我们要得到解脱，原因没有任何其他者，只有无我胜慧。就这一点做了明白的开示。所以(400页第1行)「此言明显」，就是说《三摩地王经》的内容非常明白地开示，只有无我胜慧才是解脱的原因，能够永远断除三有轮回的根本。而且这个意义在修次第中篇里面也明白地做开示。莲花戒论师写了《修次初篇》、《修次中篇》跟《修次末篇》。在《修次中篇》里面把《三摩地王经》的两个颂文引用出来，做了明白的开示：无我慧才是解脱的因。但是莲花戒论师写《修次中篇》时的目标是破除大乘和尚的主张。『故于此义当获定解』，所以从这些引文的意义，我们对于这一点一定要非常了解。
我们现在要做禅修，大乘和尚也主张禅修，也对禅修的方式做了很多的解释。可能我们对于他解释禅修的内容，产生了羡慕、好乐之心、有一点好奇之心，就趣入学习，然而这样也许会有走入颠倒道路的危险发生。为了避免发生这样的危险，莲花戒论师于是写了《修次初篇》、《修次中篇》、《修…
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