..續本文上一頁上禅修勝觀，因爲假設認爲我修到安止就足夠的話，那麼就跟外道沒有任何差別的。因爲外道可以透過安止的力量，把煩惱暫時消滅掉，但是僅僅只是如此而已。因爲後面沒有禅修勝觀之故，所以在用正對治去對付煩惱，把煩惱連同種子完全地拔除掉，消滅地幹幹淨淨，徹底地脫離輪回，在這個方面，外道絲毫不可能達成的，所以就做了如此的說明。
至尊仁波切引經據典來說明能立因。他引用《修次初篇》(399頁第4行)的內容，而裏面又引用了《叁摩地王經》一個頌文。(第4行到倒數第6行)修次初篇雲：「如是于所緣境心堅固已，應以智慧而善觀察，若能發生智慧光明，乃能永害愚癡種子。若不爾者,如諸外道，唯叁摩地上能斷惑。如經亦雲：『世人雖修叁摩地，然彼不能壞我想，其後仍爲煩惱惱，如增上行修此定，如增上行修此定。』」其中「如經亦雲」，指《修次初篇》又引用《叁摩地王經》這麼一句話。『此中說言』，此中指的是《叁摩地王經》中的句子。所以後面的內容就要把《叁摩地王經》的句子說明一下。爲什麼？因爲《叁摩地王經》開示一些重要的內容，所以至尊仁波切在此談到，有必要把《叁摩地王經》的頌文做一個解釋說明。可是，在《修次初篇》只引了《叁摩地王經》『世人雖修叁摩地，然彼不能壞我想，其後仍爲煩惱惱，如增上行修此定。』一個頌文。但是在《修次中篇》卻引用兩個頌文，所以應該把兩個頌文配合在一起直接做解釋。『世人雖修叁摩地』，是第一個頌文的第一個句子。『雖修叁摩地者，謂如前說』中「如前說」就是前面至尊仁波切在修安止等持的部分都有詳細討論。叁摩地就是等持，在前面奢摩他就討論過了。「雖修叁摩地」：雖然得到了如前面所討論過的等持——俱足了無分別妄念、俱足明析等等特色的等持。『等』字還代表喜樂，『差別』是特色、特別的性質的意思。雖然修等持修到齊備了無分別妄念、又明析，又有喜樂等等的特色。但是就算達到這樣的等持，又怎樣呢？『雖修習此，然終不能斷除我執，故雲「然彼不能壞我想」』。「然彼不能壞我想」是第一個頌文的第二句。假設把第一句跟第二句配合在一起來看，就算已經修到前面所討論過的等持，也還不能斷除我執。所以這邊先說明一個主張——不能斷除我執。
- 「不能斷除我執」是指修這麼好的等持也是不能斷除我執。這是主張。「不能斷除我執」這句話的意思在那裏有談到呢？「故雲」是指佛經裏有談到，《叁摩地王經》第一個頌文的第二句談到「然彼不能壞我想」，所以不能斷除我執的這個意義、內容在「然彼不能壞我想」中就已經說明了。所以「然終不能斷除我執」是意義、內容，而它的引文就是「然彼不能壞我想」。因爲不能夠把我執斷除之故，所以將來煩惱還會繼續産生、還要受到煩惱的幹擾。因爲沒有加上修證悟真實義這個勝觀，所以就算前面等持這麼好，還是不能把我執斷掉呢！
- 其後仍爲煩惱惱，如增上行修此定
原文：此中由其我執未能斷故，其後仍當生諸煩惱，故雲「其後仍爲煩惱惱」。
如果沒把我執斷掉會怎樣呢？(倒數第4行)『由其我執未能斷故，其後仍當生諸煩惱』，假設不能斷掉我執的話，將來還要被煩惱幹擾。沒有修勝觀只有修安止的話，當然暫時可以把煩惱滅掉，但將來煩惱還是繼續生長出來，還會造成很大的幹擾，這是沒有修勝觀之故。這個意義由第叁句『其後仍爲煩惱惱』來說明，其中第二個「惱」是幹擾之意。(倒數第3行)『由其我執未能斷故，其後仍當生諸煩惱』這是意義說明。然後，它的引文就是『其後仍爲煩惱惱』，用這個句子來說明前面的意義。這個部分解釋完畢之後，後面還有第四個句子，這是個比喻，但是至尊仁波切對此比喻沒有做說明。爲什麼呢？因爲引用經文最主要就是它的意義。意義只有第一句、第二句、第叁句叁個句子。所以把重要的意義做解釋說明之後，比喻的內容就很容易了解了。以上是《叁摩地王經》的兩個頌文中的第一個頌文講解完畢。
- 設若于法觀無我，既觀察已若修習，此因能得涅槃果，由諸余因不能靜
原文：若爾由修何等，能得解脫耶？即前引經無間又雲，「設若于法觀無我」謂若觀察無我之法，能生智慧了無我義。又雲「既觀察已若修習。」謂已獲得無我見者，若能修習無我正見。「此因能得涅槃果」謂此因能得涅槃果。如由修此能得解脫，若修余法能得解脫否，又雲，「由諸余因不能靜。」謂除此外而修余道，若全無此，苦及煩惱不能寂靜。此言明顯，唯無我慧乃能永斷叁有根本。修次論中，亦引此文破和尚執，故于此義當獲定解。
接下來講解第二個頌文(399頁倒數第4行)『若爾由修何等，能得解脫耶』，這在《修次中篇》就引用過了。這裏談到初篇只引用《叁摩地王經》的第一個頌文。第二個頌文的部分，其實至尊仁波切在前面的篇幅引用《修次中篇》就曾經談到過了。「若爾由修何等，能得解脫耶」：如果修安止沒有勝觀，將來會被煩惱所幹擾、不能得到解脫，那我要如何修才能得到解脫呢？『即前引經無間又雲』，「無間」是馬上、接著的意思。前面所引用的《修次初篇》的經文中，第一個頌文講解完畢，接著、馬上第二個頌文又談到了。「前引經」，即前面(中文343頁倒數第6行、藏文479頁)所引用的《修次中篇》所談到的『叁摩地王經雲，「雖善修正定，不能破我想，後爲煩惱亂，如外道修定。」』；接下來就第二個頌文『若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非余能寂滅。』，(399頁倒數第4行)『若爾由修何等，能得解脫耶？即前引經無間又雲，「設若于法觀無我」謂若觀察無我之法，能生智慧了無我義。』，若爾由修何等，能不能得到解脫呢？前面引用經文的第二個頌文第一句「設若于法觀無我。」，謂若觀察無我之法，能生智慧了無我義，就是我修什麼才能得到解脫呢？假設深入地分析無我的法的意義而有所了解的話，好好地修勝觀，這是成辦能夠解脫的一個因。如果這部分不做的話，就沒有可能得到任何成辦解脫的因了。這裏談到的是，如果你想要得到解脫，就要禅修無我了慧、了悟無我的勝慧，這是第一個頌文所開示的「設若于法觀無我。」，要把無我慧好好地觀修。無我慧屬于修所生慧，修所生慧一定要透過觀修才會産生，沒有透過觀修就不會産生。所以第一個句子就開示要得到解脫的話，要觀修無我，要得到無我了慧。
第二個頌文(399頁倒數第2行)『又雲「既觀察已若修習。」謂已獲得無我見者，若能修習無我正見』，修習是串習的意思，串習就是繼續繼續地修觀修的意思。前面談到的無我了慧，觀修之後修慧當然也産生了。可是僅僅産生修慧之後，把無我的證悟放著不管它，那就沒有用處了。所以勝慧已經産生了，非常有必要還要繼續地觀修、繼續地觀修。「既觀察已若修習。」這個意思是指已經得到無我的正見、見地之後，還要繼續地維持、繼續地禅修。「若能修習無我正見」，見地得到了之後還要繼續禅修。這樣做會有什麼效果？第叁個頌文『此因能得涅槃果』，「此」指已經得到無我了慧，見地證悟之後，接下來還要繼續做禅修，把繼續禅修這件事當作能夠得到涅槃果位的原因。所以假設見地得到之後繼續禅修，就會成爲得到涅槃果位的一個原因。這是叁個句子解釋完畢。
前面談到得到解脫的因——好好地觀修無我，還有沒有其他的道路，也許我修一修就可以得到解脫呢？這一個問題的答案：解脫因只有這一項，除此之外任何其他者都不能得到解脫。由第四個頌文說明這個意思。(399頁倒數1行)『如由修此能得解脫』，把無我勝慧好好地觀修、串習，就得到解脫。『若修余法能得解脫否』，現在我不修這個，修其他法能得到解脫嗎？『又雲，「由諸余因不能靜」』透過其他的原因不能得到寂靜。『謂除此外而修余道』，除了現在所談到的無我勝慧、對真實義的了解、無我勝慧的觀修這個道路之外，『若全無此』，假設不把這個道路做觀修的話，『苦及煩惱不能寂靜』，輪回的痛苦，還有痛苦的原因煩惱就不能寂靜止息。『此言明顯』，這個內容非常明白的開示，『唯無我慧乃能永斷叁有根本。修次論中，亦引此文破和尚執，故于此義當獲定解』，第四個頌文就明白地說明，一定要觀修勝慧才能得到解脫，如果修其他道路則不能得到解脫，沒有其他方式的。所以在《叁摩地王經》引用兩個頌文，這兩個頌文所開示的內容就是：如果我們要得到解脫，原因沒有任何其他者，只有無我勝慧。就這一點做了明白的開示。所以(400頁第1行)「此言明顯」，就是說《叁摩地王經》的內容非常明白地開示，只有無我勝慧才是解脫的原因，能夠永遠斷除叁有輪回的根本。而且這個意義在修次第中篇裏面也明白地做開示。蓮花戒論師寫了《修次初篇》、《修次中篇》跟《修次末篇》。在《修次中篇》裏面把《叁摩地王經》的兩個頌文引用出來，做了明白的開示：無我慧才是解脫的因。但是蓮花戒論師寫《修次中篇》時的目標是破除大乘和尚的主張。『故于此義當獲定解』，所以從這些引文的意義，我們對于這一點一定要非常了解。
我們現在要做禅修，大乘和尚也主張禅修，也對禅修的方式做了很多的解釋。可能我們對于他解釋禅修的內容，産生了羨慕、好樂之心、有一點好奇之心，就趣入學習，然而這樣也許會有走入顛倒道路的危險發生。爲了避免發生這樣的危險，蓮花戒論師于是寫了《修次初篇》、《修次中篇》、《修…
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