..續本文上一頁次末篇》。然後在《修次中篇》的地方，特別做了一個明白的開示，而且引用《叁摩地王經》兩個頌文來破除大乘和尚的主張，所以我們對于這個內容一定要有明白的了解，才不會走入顛倒的道路呢！「故于此義當獲定解」，其中「當獲定解」意思是指蓮花戒論師在《修次中篇》裏面曾經明白地開示，內容主要重點在破除大乘和尚的主張，所以要好好地深入了解這個部分的意義。如果不了解會怎樣呢？因爲喜歡禅修之故，有可能走入大乘和尚所主張的禅修方式，就算不是，也會非常類似。總之，因爲對于空性的意義都沒有學習，但是又很喜歡禅修，經常參禅、禅修，久而久之對于空性的意義都不了解，那就跟和尚的主張就非常地類似了，這種修法修再久也不能脫離輪回得到解脫，那就跟外道非常地類似，其實也沒有什麼差別呢！
- 外道雖有禅定功德，然因乏無我正見，終不能略越生死
原文：外道諸仙亦有定通等德，然由缺乏無我正見，故終不能略越生死。
(400頁第3行)『外道諸仙亦有定通等德，然由缺乏無我正見，故終不能略越生死。』這裏談到外道修定，當然會引發一點點的神通。就像我們前面談到的，禅修做了非常久，卻都沒有觀修空性的意義。但是因爲禅修做了很久，也會有些功效，自己的內心總是會比較幹淨。內心比較幹淨的情況下，因爲我們內心留下許多習氣，就是前輩子的、下輩子的、或者未來要出現的，或者曾經出現過的，這些情形自己也約略地感受到，慢慢就會引發神通，變成宿命通。或者別人內心在想甚麼，也慢慢有點了解，這就變成他心通。當然不可能完全了解，但是自己能力之下會有部分地了解，這就是神通。所以會有等持、神通等等的功德能力。可是因爲缺乏無我正見之故，都沒有禅修空性、無我的意義，所以這個禅修本身不能得到解脫，『終不能略越生死』，不能超越輪回、得到解脫。對解脫根本沒任何幫助和好處，所以跟外道很類似了。這句話要講的是，在我要脫離輪回方面，唯一有幫助的就是前面所談到的無我勝慧的觀修，純粹只有這個道路而已。
- 佛陀密意---從他聽聞解脫生死
原文：如是前引菩薩藏經亦雲，「未知經說諸真實義，唯叁摩地而生喜足，即便于此起增上慢，謂是修習甚深義道，故終不能解脫生死。故我于此密意說雲，由從他聞解脫生死。」此是大師自取密意顯了宣說。從他聞者，謂從他聞解釋無我。又此定爲破除邪執，謂外不從善知識所，聽聞思惟無我深義，內自能生，故說「從他聞」等。
前面是《修次中篇》裏面引用的《叁摩地王經》經文，並作說明。接下來談到論點，『如是前引菩薩藏經亦雲』，這是講《菩薩地經》的內容，所以要引用《菩薩地經》的經文之後再做說明。這個引文的意義是，僅僅修安止的等持是不夠的，還一定要禅修勝慧、勝觀的部分，所以無我慧勝觀的禅修是非常必要的，所以引用了佛經---《叁摩地王經》，也引用了論典---《菩薩地經》的內容來成立根據。此處「前引」是指在343頁倒數第6行(藏文480頁)已引用《叁摩地王經》及《菩薩藏經》。
(400頁第4行)『未知經說諸真實義，唯叁摩地而生喜足，即便于此起增上慢，謂是修習甚深義道，故終不能解脫生死。故我于此密意說雲，由從他聞解脫生死。故我于此密意說雲，由從他聞解脫生死。』這是《菩薩地》的經文。其中「故我于此密意說雲，由從他聞解脫生死」是在《菩薩地經》裏面所引用的佛經經文。未知佛經所說諸真實義，唯能修叁摩地等持而感到喜悅滿足，即便于此起增上傲慢心，說我是在修習甚深意義道路，因此之故始終都不能解脫輪回。此處「未知經說諸真實義…」的引文講的較前面343頁簡略一點：(343頁倒數第5行)『菩薩藏經亦雲，「若未聞此菩薩法門，亦未聽聞聖調伏法，唯叁摩地而得喜滿足，爲憍慢轉墮增上慢，不能解脫生老病死愁歎苦憂及諸衰惱，不能解脫六道輪回，不能解脫諸大苦蘊。如來于此密意說雲，『從他聽聞解脫老死』，故欲斷諸障發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。」』，這整個都是《菩薩藏經》的經文。是說若未聞此菩薩法門，亦未聽聞聖菩薩調伏法，唯叁摩地等持安止而得喜足滿足，爲憍慢轉墮增上慢內心産生逐漸傲慢之心，這樣不能解脫生老病死愁歎苦憂及諸衰惱，不能解脫六道輪回，不能解脫諸大苦蘊。因爲前面的意思之故，所以如來特別開示：從他聽聞才能解脫輪回，因此之故，故欲斷諸障發淨智者，應該在修安止之後再修勝慧。這裏先說明佛陀開示「從他聽聞」的意思，如果我們要脫離輪回得到解脫的話，一定要修勝慧、得到無我了慧；若要得到無我了慧，一定要從其他者 --- 善知識那裏，聽聞無我的意義是什麼，而且要廣大地聽聞。廣大地聽聞、禅修得到無我勝慧見地後，還要不斷地努力禅修，才能得到解脫，脫離輪回。所以在成立這個意義時，《修次中篇》就引用《解深密經》的經文、《菩薩地經》的經文，在《菩薩地經》的經文中又談到佛陀親口所開示的經文。
(400頁第5行)『此是大師自取密意顯了宣說』，「大師」是導師佛陀，在前面引用《菩薩地經》的經文裏已經引用佛陀自己所開示的經文，「自取密意」以他自己內心的想法，內心所承許的主張，「顯了宣說」明白地說清楚。導師內心的想法就是，要得到解脫一定要從他聽聞，從其他者或佛陀所開示的了義經文做廣大的聞思，這是佛佗內心的思想、主張，而且佛陀親自明白地把它說清楚了。後面宗喀巴大師開始解釋前面引用的經文：『從他聞者』，從他那裏聽聞對于無我意義開示的教法，還要廣大的聽聞，爲什麼呢？因爲這樣對脫離輪回得解脫有很大的幫助呢！廣大聽聞之後自己的證悟才會産生。所以如果要脫離輪回、老死，就要從他人聽聞無我的開示，才能達成這個目標。這是非常有必要的。就是，首先要從別人那裏聽聞無我意義的開示，之後經過禅修，內心産生無我勝慧，進一步做禅修，之後就能夠脫離輪回，一定是這樣子的。所以，就無我勝慧的了悟而言，一定要靠外在的老師，還有自己廣大地聞思佛陀所開示的論典。如果這些都不做，自己跑到深山裏，就說我要禅修、我要證悟，然後自己內在的證悟就會産生，有沒有這種可能？不可能！因此爲了使這種的誤解不致發生，所以至尊仁波切就引用佛經的經文--- 從他聽聞---作爲開示的內容。
『又此定爲破除邪執』，前面談到要「從他聞」的意思是要破除誤解(邪執)，即：不需要靠著外面的善知識、論典，聽聞思維無我的勝義，『內自能生』，只要躲到深山裏，我內心自然就能産生無我的了悟，這是不可能的！這是誤解。爲了破除掉這個誤解，才引用前面佛經談到的「從他聞」。所以佛陀特別開示要「從他聞」，是要破除一些我們大家可能都有的毛病：我喜歡禅修，我要禅修空性，而所謂空性是什麼？是腦袋什麼都不想，只要躲到深山去，然後端身而坐裝樣子，然後腦袋盡量達到什麼都沒想。當自己腦袋什麼都沒有想的時候，內心還以爲悟了空性呢！其實證悟空性不是那麼容易的，如果什麼都不必思維就是證悟空性，這也太容易了。這就是誤解，爲了去除這種誤解，所以佛陀在佛經特別開示，要「從他聞」。「從他聞」意指無我勝慧不是在內心自然産生的，也不是只要坐著什麼都不要想，就證了無我，這不可能的！一定要靠外在的老師 --- 善知識，還有佛陀所開示的論典，之後自己廣大地聽聞，之後再加上努力禅修，繼續不斷的禅修，內心才會産生證悟。假設舍棄這些方式都不做，只是不思維的話，證悟是絲毫不可能産生的。(400頁第6行)『從他聽聞，謂從他聞解釋無我』到這邊爲止，把《菩薩地經》及所引用的經文說明完畢。前面「謂從他聞解釋無我」以字面意思做批注，後面至尊仁波切深入解釋經文的意義。『又此定爲 …』，是至尊仁波切說明佛陀的思想是什麼：『破除邪執，謂外不從善知識所聽聞思惟無我深義』，表示佛陀當時也有一些人有這樣的誤解，佛陀才開示這個句子破除誤解。所以至尊仁波切才談到「又此定爲」，肯定是這樣子的意思。
- 總諸佛語，或直接開示，或間接開示，令趣向臨入真實性義
原文：總諸佛語，有者直顯真實性義，未直顯者，亦唯間接令于實性趣向臨入。
一般而言，佛陀開示的教法無邊無量，我們看佛說部大藏經，佛陀開示的內容非常多，他的目標就是希望衆生能了解無我的意義，因此才會講到從他聞解脫老死。這表示佛陀希望衆生對無我的意義多多地廣大聽聞及學習，之後證悟無我的宗義，所以才講到『從他聞解脫生死』。就佛陀的想法而言，把所開示無我義的教法多多地聞思，是非常必要的。如何證明是佛陀的想法？佛陀開示的經文非常地多，主要是要使衆生證悟無我；使有些衆生能夠證悟完整的無我意義；有些衆生只能證悟粗糙的、略微的部分，所以就講述的很簡略；有些衆生現在完全無法證悟無我的意義，所以對這部分就不做說明，就說明世俗谛的意義，透過世俗谛的意義讓他有所了解之後，逐漸地在未來他也能了悟無我的意義。因此，佛陀就開示了世俗谛的教法。在《入菩薩行論》勝慧品有談到：「一切此諸分支者，能仁希爲勝慧說，」一切的分支，能仁(佛陀)都是爲了勝慧的目標而做開示。所以，佛陀開示的八萬四千法門，主要目標就是希望衆生能無顛倒地了悟無我義。至尊仁波切寫的《緣起贊》「盡所有佛開示，唯由緣起而撰寫」，這與《入行論》勝慧品第一句、第二句意思完全一樣。…
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