..续本文上一页只引用了一个颂文，实际上平常都是引用二个颂文的。因为，在《修次中篇》就引用二个颂文，但《修次初篇》却只有引用一个颂文。因此，「此中说言」后面的解释，是二句颂文一起解释的，不仅只是解释一个颂文而已。 此颂文在前面(中文343页第六行)曾经引用过，『如修次中篇云︰「诸瑜伽师若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，则定不能坏随眠故。」』还有后面的『三摩地王经云「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。』」此处共引用了二个经文。
「此中说云」，即是要解释经文，但我们要先看前面(中文版343页第六行)《修次中篇》中引用的《三摩地王经》中的二个颂文，而此处《修次第初篇》只引用了一个颂文。但后面「此中说云」之后的解释，却是二个颂文一起作解释的呢。 (中文版343页第八行)『三摩地王经云「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。」『若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。』和(中文399页第五行)如经《三摩地王经》亦云，所引用的句子应该跟前面(343页)完全一样才对啊，藏文版中的句子，是一模一样的，因为是同一个经文。但是在中文版中，「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。」到此处却变成了「世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定」，从中文的翻译经文看起来好像不一样、好像是不同的句子，不同的段落，其实这是同一个经文呢。
很可能原因是，因为法尊法师翻译此书时，并不是一天、二天就翻译完成的，很可能从开始到完成这中间，其实已经过了很长久的时间，所以翻译到后面的段落时，可能没有把前面段落的翻译再看一看，因此又翻译成为另外一个不同的句子。其实，在藏文版里，它们是相同的一个句子、相同的段落。
此中说言「虽修三摩地」是第一个经文的第一句，「然彼不能坏我想」是第一个经文的第二句，「其后仍为烦恼恼」是第一个经文的第三句。「设若于法观无我」是第二个经文的第一句，「既观察已若修习」是第二个经文的第二句，「此因能得涅槃果」第是二个经文的第三句，「由诸余因不能静」是第二个经文的第四句。所以从「此中说言」之后，就已经把引用的第一和第二经文，全部都讲解过了。
☆问答部分
问：无我了空慧必须要菩提心的摄持，以前仁波切曾说过，一个是广大的了空慧，一个是狭隘的。对于这个，好像比较难体会，可否再举例说明？了空慧若无菩提心的摄持，了空慧就是不究竟、不圆满且容易退失的，我听了只感觉是文字而已，没有办法跟实在的东西结合？
答：「缘空慧」在大、小乘门中都有的，大乘的缘空慧，可以对治烦恼障和所知障，而小乘的缘空慧，只能够对治烦恼障而已。有此区别，是因为「缘空慧」的力量有大小差别。为何「缘空慧」的力量会变小呢？是因为无菩提心摄持的缘故。
问：如果光从「法无我」来看，「法无我」跟菩提心，好像没有什么关系？
答：「法无我」，这「无」不是「没有」的意思喔，不论「法无我」或者「补特伽罗无我」，都是指没有自性，或是没有自己方面可以成立的体性，都须要靠无量无边的因缘才能产生。因此，完全是因为要依靠着其他的因缘，才能让它展现，它自己是完全没有自性。所以，关于这部分的义理，我们的了解必须要越深、越广。而对于因缘的缘起法则，也必须要有相当深、相当广的了解，才可能会对于空性的道理有较深广的了解；如果对于因果缘起法则，没有深广的了解，那对于空性义理，也不会有较深广的了解。因此，在缘起法的部份，我们会修自他换、菩提心、业因果，并且要思惟十二缘起等等，透过这些学习，之后对于缘起的体悟，才会愈来愈深广，之后空性的道理也才可能会较深广的了解。「空」不是「没有」，而是指必须要依靠着无量无边的缘，它才能够产生这个法，是透由此缘起法，空性的道理就显现出来。由此知道，体会空性，非常须要依靠缘起法的道理。所以，如果缘起的道理体会的不够深广，那空性的道理，也会相当薄弱。
问：您的意思是说，当我们在修大悲心的时候，实际上是在扩大缘起的作用，一定要在大悲心的基础上，去观修空正见，此空正见才是圆满的。即是依靠着大悲心，来帮助我们扩大缘起的部份。
答：没有错。
广论毘钵舍那《二》
讲授: 雪歌仁波切 翻译:张福成老师 2009-07-31
◆调整闻法动机
今天是我们第二次学习胜观的课程，从今天开始我们慢慢地学习。就胜观方面而言，在学习的时候，我们内心的想法、目标到底在哪里呢？对于甚深空性的意义，内心有些粗略的了解。靠着这粗略的了解，对于佛陀薄伽梵，我们的相信之心就会更加地强烈。而且对于佛陀所开示的取舍教法，就是业力因果的部分，在修行上面也会做得更好。对于黑色的恶业逐渐、逐渐地努力减少，对于白色的善业逐渐地努力增加。所以，在自己身、口、心三门方面，对于黑白善恶业的取舍道理而言，佛陀曾经开示的取舍关键、重点，因为修持做到之故，相信之心－信心会越来越强烈。信心越来越强烈，是个非常必要的目标。因此之故，靠着对于空性意义的了解，我们对于四圣谛的相信之心也会越来越强烈。而且对于四圣谛教法之开示者---佛陀薄伽梵，我们的相信之心会更加地强烈。同样地，对于佛陀薄伽梵所开示的业力、因果、善恶取舍的道理－这些教法，我们的相信之心会更加地强烈。而且，因为信心强烈之故，所以在我们身、口、心三门方面，在一天廿四个小时里面，能不能合乎善恶取舍来做，在这方面就会更加加油、会做得更好。所以，要达到前面所说的这些效果，经由胜慧，我们的信心会产生很大的帮助。当然，以前内心就有信心存在，但是现在透过胜慧学习之故，由胜慧的帮助我们的信心还更加强烈，会达到这个效果的。
所以主要而言，佛陀薄伽梵所开示的：二谛的教法、四圣谛的教法，这些法可以说是究竟方面的教法、究竟方面的开示。把这部分的内容仔细地、深入地推理、分析，之后，慢慢地对深奥的部分就有很深入地了解，所以推理分析做得愈坚固，内心产生坚定的了解就越来越强烈。因此，对于二谛、四圣谛所开示的内容，就我们现在对空性的意义好好地闻思，就可以很深入地明白了解二谛、四圣谛所开示的这些道理。之后，就能知道佛陀对二谛、四圣谛，这些究竟深奥的教法，很清楚、明晰地开示，而且丝毫没有颠倒，因此对于佛陀－开示者的相信之心当然就会更加强烈。因为对于佛陀的相信之心非常强烈，所以自己的身、口、心三门，应该怎么做佛陀都有开示：如果你这样做，这种业是黑业，是不好的，是不善业；如果你做这种事情、那种事情，这个业是白业，是善业，是好的。这些好跟坏的部分，我们身、口、心三门要做的，佛陀都曾经开示过了。因此，现在了解到佛陀所开示的这些内容是正确无误的；将来很深奥的教法开示也没有错误；对于眼前自己身、口、心三门善恶取舍的部分的开示，也完全没有错误。对于善恶取舍的法产生相信之后，自己的行为就会符合这个法而做。
依于前所讲诸多原因，一般来讲，我们能够成办增上生是靠善恶取舍的教法；如果要成办决定胜，就要靠四圣谛教法的内容。所以，就了解方面而言，应该是成办决定胜的四圣谛的教法在前面先了解，成办增上生善恶取舍的教法在后面了解。可是，如果付诸行动，就修持方面来讲，就必须善恶取舍的法在前面先学习，四圣谛的意义则是在后面学习。为什么？因为，如果说我要符合善恶取舍去做的话，首先我要对业力因果有所了解。如果我要对业力因果有所了解，我必须对业力因果的开示者－佛陀，要完全地相信，因此，我才相信业力因果是正确的。可是，如果我要对佛陀有完全的信心，那要对他所开示最主要的核心教法--- 二谛、四圣谛的教法，这些内容做很深入的分析。假设我很深入地去分析里面深奥的内容，发现佛陀所开示的二谛的内容、四圣谛的内容都是完全地正确无误的，我对于佛陀薄伽梵的信心当然就非常地强烈。对二谛、四圣谛的教法内容完全地相信，对于开示者 --- 佛陀---的相信之心当然也就更加地强烈。因为我对佛陀完全地相信，所以佛陀开示的善恶取舍的教法，我就相信完全无误。因为相信这些善恶取舍、业力因果的教法完全无误，所以我的言行举止当然就尽量符合善恶取舍因果的内容去做。因此在了解上面而言，应该是决定胜的教法在前面先了解，增上生方面的教法在后面了解。可是，就付诸行动修持方面来讲，却是增上生这部分的教法，要在前面先学习去做到，之后，决定胜这方面的教法在后面去做。
◆必修胜观之因
- 虽修三摩地，然彼不能坏我想
原文：此中说言「虽修三摩地」者，谓如前说，具无分别明等差别妙三摩地，虽修习此，然终上能断除我执，故云「然彼不能坏我想」。
上次(中文399页倒数第6行、藏文564页)引用《修次初篇》的内容，里面又引用了《三摩地王经》的一个颂文，这个段落所谈的内容是什么呢？至尊仁波切在这边开示：不应当只有修安止就认为足够了，后面还要加…
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