..续本文上一页钵舍那(胜观)。此处的「而更」两字的意思，就是指后面还要再作观修，二者是有着前后次第的关系。然后再进一步，才是来观修毘钵舍那。所以，这里谈到的是「出世间的胜观」(缘取空性来修的胜观)，此是『必不可少的支分』。但是，修此毘钵舍那的前面，先要能对于空性义理有所了解，产生出「了空慧」，对空性很明白通达体悟，然后再进一步，再缘取空性观修毘钵舍那，是指此意！ 先对空性有所了解，然后才有办法缘取空性修胜观。(399页第二行)，应当先产生对于真实义---空性的意义，无颠倒的决定了解---「了空慧」，如此，才有办法进行缘取空性的观修-----缘空胜观。可见，缘空胜观的禅修是放在最后面的阶段。譬如就安止来讨论，首先，要先能了解所缘的对境是什么，了解所缘对境之后，才能够学习将心「专一安住」在这对境上面，此二者是有着前后的关系，所以，了解所缘对境和修安止，是不同的过程步骤喔！
与此情况完全一样，首先，「毘钵舍那」的对境当然是空性，所以要先了解对境空性，这是前面的步骤。了解空性这对境之后，才有办法去进行缘取空性的观修(胜观)，这是不同的二个过程步骤。所以《广论》上面有说，必须要能『无倒引发决定胜慧，而更修习毘钵舍那。』意即要先了解对境空性的部份，产生出「了空慧」(胜慧)，在已经了解之后，才能再来进行胜观的观修，因此，是有着前后的关系。所以，了解空性和缘取空性来修胜观，此二者完全不一样，缘空胜观的观修必须是在后面的步骤才能进行的。
此部分若是从「地道」理论来谈，是比较容易了解的。就了空慧(空性的证悟)而言，就算是大乘的资粮道，乃至未入大乘资粮道的修行者，都可能了悟空性，即使是在中士道的修证段落，也都可能了悟空性，或者在还未禅修道次第之前，也是有可能了悟空性。可是，要缘取空性修胜观而得到「缘空胜观」，就必须是大乘加行道的修行者才可能证得，即证得「缘空胜观」与进入大乘加行道，二者是同时发生的。 可是在加行道的前面，资粮道也有可能得到「了空慧」，乃至更前面的未入道者，都有可能产生「了空慧」，「了空慧」可以在很前面的修证阶段就可以得到。得到「了空慧」之后再缘取空性来修胜观，缘取空性后再三修、再三修，久而久之，终于证得「缘空胜观」，当「缘空胜观」证得的时候，就算是已经进入加行道，这二者是同时发生的。
可见得「了空慧」和「缘空胜观」不同，看广论上所讲的，两者的内容也是不一样的。『应于实义无倒引发决定胜慧』，这是「了空慧」(胜慧)。『而更修习毘钵舍那。』后面再修「缘空胜观」的，才算是「毘钵舍那」。可见，前前和后后这两者是不太一样的。
有问「胜观」是否亦是「胜慧」呢？「毘钵舍那」是否亦是「胜慧」呢？当然是！缘空的胜观当然是「胜慧」中的一种，不过它是比较细致的、比较高级的、境界比较高的那一种胜慧。譬如安止也是一样，分为几种过程。在修正式的安止，前面先要让内心能够专一的安住，得到一个「专一的等持」，得此之后继续禅修，慢慢的正式的安止才会产生。所以，正式安止的产生，是在最后面的阶段，而前面要能先得到一个「专一的等持」，亦即先得到此「无过失的等持」，再依此「无过失的等持」继续修，然后才会引发出「住心」的次第。要经过九住心的住心次第，最后才会得到一个正安止。可见得，正安止虽然是一种「等持」，但是正安止本身是一种很高级的、境界是很高的。而在正式证得之前，还有一个「无过失的等持」，所以，两者是有前后次第的关系。 此与修毗钵舍那的情况完全一样。在正修之前要先证得「了空慧」，再继续观修，之后再得到一个「缘空胜观」。此缘空胜观当然也是胜慧的一种，但是它是很高级的、境界是很高的那一种，就如同安止一样，与其他过程中的是有差别的。内心产生「了空慧」，与内心「证悟空性」是一样的意思，这是在观修「缘空胜观」之前所必须先作的。因此，在还没有进行禅修「缘空胜观」之前，要先得到「了空慧」(证悟空性)，意即在还没有观修「缘空胜观」(毘钵舍那)之前，必须要具足一个顺缘(资粮)，即是必须有「了空慧」(证悟空性)。
4. 说明毘钵舍那的四个大纲
请看「毘钵舍那」这一章的大纲，(请参阅广论中文版401页，藏文版567页)。『第二、学习毘钵舍那之法分四，一. 依止毘钵舍那资粮，二. 毘钵舍那所有差别，三. 修习毘钵舍那之法，四. 由修习故毘钵舍那成就之量』其中的第二点，差别即是分类，第三点，「缘空胜观」既然如此重要，那要如何进行禅修，禅修的方式是什么呢？第四点，经由如此禅修之后，要如何知道成功，已经证得了「缘空胜观」呢？要以何种标准来衡量呢？因此，必须要说明清楚成功证得之量的标准。「 毘钵舍那」分为这四个项目。其中第二个项目---『毘钵舍那所有差别』即是缘空胜观的分类，它的篇幅在藏文版中是从769页才开始，而在中文版中是从531页开始的。所以，从那里才开始要讲第二个大纲、第三个大纲、第四个大纲，一直到最后560页结束，篇幅不是很多，总共才30页，要说明第二、三、四点大纲。 可是从401页开始，一直到530页，只有说明第一个大纲而已。可见得，毘钵舍那所有的重点，差不多都放在第一个大纲之中了。而这第一个大纲，所要说明的是修毘钵舍那的资粮，仅仅只是第一个大纲而已。居然修毘钵舍那的资粮，要说明这么这么多的内容，那就表示正式禅修毘钵舍那的前面，要先齐备很多的资粮(顺缘)。而此顺缘，即是必须具足「了空慧」，而得到「了空慧」之前，也必须要先了解「空性」义理。所以，必须要把空性义理，细而又细的全都详细的说明清楚。必须要把这些资粮全部都准备好，之后要进行正式的禅修，那就会很容易了。所以，在宗大师的《菩提道次第广论》中「胜观」部分，所要说明的最主要的内容，就只有第一个大纲，即是「了空慧」的部份，而要产生「了空慧」的证悟，就要将对境空性的义理，先详细明白的了解，所以，书中所占的篇幅就有这么长。
5. 说明必修毘钵舍那的理由
故得安止之后，并不能停滞不前，还是有必要再继续修胜观(毘钵舍那)，仅仅只是得到安止都还不够呢！这原因何在？(请看广论399页第三行)，『若不尔者，其三摩地与外道共。』此即如果得到安止之后，不再继续修胜观。这里的『不尔者』，就是指应当要修胜观但却不这样做。那有何毛病过失呢？如果不修胜观，『其三摩地与外道共。』『唯修习彼，如外道道，终不能断烦恼种子，解脱三有。』其中的「外道道」，是指外道的修行道路。此即说明为何我们必修毘钵舍那的原因。『 终不能』得到的结果有二个，第一个是不能断除粗细的烦恼种子；第二个是，不能离开三有轮回，得到解脱果位。确实是这个样子！如果我们仅仅只是得到了正安止，而不能够再进一步修胜观，如此则与外道的修行是一样的，与外道修行的是一条共通的道路呢！在前面修安止之后，就立刻谈到胜观的禅修方式。而其中世间的胜观，完全是与外道共通的。至于出世间的胜观，那只有佛法内道才有，外道是没有的。所以，假设我们已得到安止，却又修世间的胜观，那结果还是跟外道一样。
假设，没有修出世间的胜观，其实跟外道就没有什么差别了，如此会有何后果呢？后果很严重！第一，不能断掉(破坏)烦恼种子，其次，没有办法脱离三有轮回，得到解脱，这些都没有办法得到。由此原因即可成立，在安止之后，有必要继续修缘取空性的胜观，这个步骤是一定要做的，不能没有。所以，从『若不尔者』至『解脱三有』，中间这一段是至尊仁波切宗大师，特别举出为何一定要修缘空胜观的主要原因。
6. 说明此见解的法源出处
得到安止以后，一定要修「缘空胜观」的原因说明清楚之后，还要再说明其法源出处(根据)，表示此主张不是宗大师个人的想法，完全都是根据前辈圣者的见解，此主张即是根据莲花戒大师所写的《修次初篇》而来的。故先说明得安止之后，一定要再修胜观。接着说明其原因为何，再来就说明其法源出处。而此法源 出处，必须要参阅《修次初篇》经文的内容︰『如是于所缘境心坚固已，应以智慧而善观察，若能发生智慧光明，乃能永害愚痴种子。若不尔者，如诸外道，唯三摩地不能断惑。』此处『于所缘境心坚固已』是指已得到正安止。『应以智慧而善观察』，是指产生「了空慧」。『若能发生智慧光明』是指修缘空胜观。『若不尔者』是指如果不能继续修胜观的话。『如诸外道，唯三摩地不能断惑。』那就像是外道的三摩地一般，并不能够断除烦恼。『如经亦云『是人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。』其中的『为烦恼恼』是指为烦恼所困恼，所以我们一定要修胜观。这整个段落都是直接引用《修次初篇》的句子，中间的『如经亦云』指的则是《三摩地王经》，而此段亦是在《修次初篇》中当时所引用的经文，因此要把『如经亦云』上面的引号去掉，而在「如经亦云」的后面，再加入个双引号，一直到『如增上行修此定』，这一整段全部都是《修次初篇》的内容。
(399页第六行)「此中所言」之后的这一段，是要解释《三摩地王经》的文字内容。因为经文意义、词句深奥，不易了解，故作解释说明。可是《三摩地王经》…
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