..续本文上一页」的证悟产生，又是要靠着「出离心」的证悟；「出离心」的证悟产生，又是要靠下士和中士道的修学，此即是，为什么「三主要道」会有这三个主要部分的原因。 「出离心」的部份，讲的就是下士和中士道次的实修，所以纯粹的「出离心」证悟产生，是必须要靠下士和中士道的修学。而「大悲心」的证悟产生，前面一定要依靠着很纯粹坚固的「出离心」。而「菩提心」证悟的产生，又必须要依靠着「大悲心」的证悟。可见，就「菩提心」证悟的产生而言，有必要把之前的下士道和中士道的内涵，再三的修学融会贯通。先要让「出离心」的力量很强大，当「出离心」的力量强大之后，「悲心」的力量就会随之增强；在「悲心」的力量强大之后，那当然「菩提心」的证悟就容易产生了，而且这「菩提心」的力量也会很强大。因此，在「菩提心」的禅修阶段中，若是没有先达到之前的下士和中士道的修证准备，那是不可能成就的。如此，菩提心的禅修也是绝对不可能作好的。
其次，就「依止善知识」而言，又应如何将整体道次的内涵包括在其中呢？「依止善知识」的证悟要能产生，必须要靠观想资粮田，知道上师是三宝的总集，然后再运用资粮田这三宝的总集去进行观修。必须要如此作观修，才能够累积资粮、净除罪障，证悟才可能产生。假设没有先进入到「依止善知识」的段落，那后面任何一个阶段的证悟，想要产生应该是不可能的。所以，即使是想要得到上士道的证悟，都还是要依靠着先修学最前面的基础---「依止善知识」，之后也要修学下士和中士道的内涵，这些都是必要的过程，因为之前这些努力，都是与上士道菩提心证悟的产生相关连。
5.说明广大道次和甚深道次的关连性
那「菩提心」证悟的产生又和「了空慧」有什么关系呢？假设没有「了空慧」的摄持，这「菩提心」恐怕没有办法达到很纯粹的程度。就菩提心证悟的产生而言，是可以透由修「自他换」而产生，但是「自他换」的禅修，一定是要以「了空慧」作为基础帮助的。假设没有「了空慧」，那一定没有办法去禅修「自他换」，也就一定没有办法产生「菩提心」的证悟。因为「自他换」，最主要的目的是要把「我爱执」完全消灭掉，如果要把「我爱执」完全消灭掉，那一定要靠「了空慧」的帮助。因此，就菩提心的产生而言，不能没有「了空慧」；假设没有「了空慧」的摄持，那「菩提心」的证悟，恐怕也是很难产生的。 所以，就上士道的段落来讲，「菩提心」的禅修是和之前的「依止善知识」有关系，也跟下士、中士道的修证有关系。还有，和后面的「了空慧」的修证也是有关系的。若是有「了空慧」的摄持，「菩提心」的禅修就会更好。如此，在菩提心的修证段落里面，是不是能将整个道次的内容，全都融会贯通在其中了呢，这是很重要的！
其次，在上士道中还有一个部份，就是「了空慧」的修证。「了空慧」的实修，当然也要包括「菩提心」的内涵。假设，在此之前并没有「菩提心」的话，仅仅只是去学习「了空慧」而已，因为没有了「菩提心」作为修证基础之故，「了空慧」的力量就没有办法很强烈。因此，假设没有了「菩提心」的帮助，不能用无边理门(各种角度)去思惟证成，这样的「了空慧」可能也存在着衰损的危险，力量也不会非常强大。所以，就一个行者而言，趣入大乘法门之后，进入资粮道的阶段，还是会有「菩提心」衰损、「了空慧」衰损的危险。这都是因为之前，他并没有以无量无边的理门去思惟证成之故，因此会导致「菩提心」衰损，「了空慧」的力量薄弱。想要让 「了空慧」力量增强，一定要靠「菩提心」的帮助，而「菩提心」证悟得的产生，也是要靠「了空慧」的帮助。因此，在修学「菩提心」和「了空慧」的阶段，也是跟下士、中士道都完全连结，是密切相关的。修证「菩提心」的时候，一定要依靠「大悲心」，「大悲心」的修证，也是要依靠着「出离心」，也是要依靠着下士、中士道的修证。所以，在「了空慧」部份的修证，一定要依靠着「菩提心」的摄持，力量才会很强大，当然也是要依靠「依止善知识」和下士、中士道的修证。假设没有了这些帮助，「了空慧」照样会衰损。所以，上士道的修证，也是一定要能贯通融会其他阶段的修学内涵的。
(三) 正式开始解说广论中「毘钵舍那」的内涵
1.先说明修毘钵舍那的前行-------修正奢摩他的重点
在《广论》中最后一阶段是谈「毘钵舍那」(胜观)，请参阅藏文版564页、中文版399页。『如是唯以如前已说正奢摩他，心于一缘如其所欲安置而住无诸分别，复离沉没具足明显，又具喜乐胜利差别，不应喜足。』这一段文句说明，仅仅靠着前面修学所得的奢摩他(安止)，心能够安住在一个所缘对境上面，『如其所欲安住』，而且内心没有分别妄念，这是达到安止--奢摩他状态的第一个特色。之后心又能够离开沉没，并且达到明白清晰的状态，这是第二个特色。再加上内心也能够产生出「胜利」，即利益功德---喜乐，这些条件都齐备了，之后想再进一步的话，那对于此种情况也不应觉得满足， 这段文句总共谈到了达到安止--奢摩他的三个特色。
第一个条件是，『心于一缘如其所欲安置而住无诸分别』在得到前面所谈过的等持之后，内心能够安住在所缘的对境上，没有分别妄念。不仅仅是这个样子，假设没有分别妄念，内心可能还是会有沉没的毛病，那当然也不行。所以不只是没有分别妄念，而且内心还要具备非常清晰、明利的条件，这是第二个条件，『离沉没具足明显』。在这二个条件之后，还要再加第三个条件，身心都在喜乐之中。先要能够修证得到这样境况的安止--奢摩他。还仅仅只是这样而已喔，这样还不够呢！ 这是指前面所说的，奢摩他的修证也作了也学习了，之后在一个所缘的对境上，内心能够专一安住在那上面。而且是想要专住多久，就能够专住多久，也没有任何的分别妄念，粗分、细分的沉没也全部都排除掉，内心是非常清晰灵敏，而且不管安住多么久，内心也不会觉得劳累粗重，身心都还能够是充满喜乐的状态，这样殊胜的奢摩他(安止)就算是得到啦！但是仅仅只是得到了这样的奢摩他(安止)，还不够喔！所以『不应喜足』，还不要觉得满足，因为 还有更上面殊胜的修证道路要进行呢！
2.说明毘钵舍那的特色-----必修缘空胜观
这更高一层的修证道路，指的是要能够再继续进行毘钵舍那(胜观)的观修。应如何进行观修呢？就毘钵舍那的内涵而言是「了空慧」，而这「了空慧」(有境)应当有一个对境，就是「空性」，所以对于所要观修的对境空性，应当要有所了解，在对「空性」义理有所了解之后，才能够去缘取空性而修胜观，因此后面就谈到这些内容 ，『应于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习婆舍那』(参阅中文版广论399页第二行) 。之前的『不应喜足』，是指在得到了前面所谈的三个安止的具足特色之后，还不够不应满足，还要再继续修证更上面的道路，即是应该要能够对于真实义(对境空性的部份)，『无倒引发决定胜慧』，即对于对境---真实义空性的部份，有很正确无颠倒的认识了解，产生了『胜慧』，之后再更进一步观修毘钵舍那(胜观)，是以此方式来进行的。
「毘钵舍那」有分为世间的胜观和出世间的胜观，前面已讲解过了。如果缘取空性而修胜观，此是「缘空胜观」(即出世间的胜观)，此对境是「空性」。若是修世间的胜观，即是缘取「粗静行相」而观修，对境是「粗静相道」，下方的世界是粗糙、不好的，而上方的世界则是微细的、是好的，产生初为上界的追求之心，所以是把「粗静相道」当作所缘的对境，缘取此对境来修胜观，此是世间的胜观。因此胜观分为二种，前面已讲解了。(修奢摩他的段落，参阅393页第7行)
前面谈到得到一个安止境界之后，还要再进一步观修胜观，但是胜观有分两种，可以修世间的胜观，其对境是「粗静行相」；还有出世间的胜观可以修，其对境就是空性，缘取空性来修胜观。这其中的世间胜观是必须要修的吗？因为修证过程中，可能会有各种各类的情况出现，由于修行者所具备的条件又是各自不同，所以，有些是可以作的，有些却不用作，这完全是由修行者看自己的条件来作选择决定的。
可是，出世间的胜观，是肯定每位想成就的修行者所必须要具足的，不能欠缺的。此部分上次也谈过了。(请参阅广论392页第三行)，『前(世间胜观) 是圆满支分，非必不可少，后(出世间的胜观) 是必不可少之支。』出世胜观是一定要有的。『故求解脱者，应生能证无我真实毘钵舍那。』求解脱者，这个条件是一定要有的，所以，这是必不可少的分支。而世间的胜观，就不是必不可少的，意即是要看修行者自己的情况来作调整。但后者出世间的胜观这支分，就是必不可少的。因此，缘取空性来修胜观，就一定要有，不能够没有！
3. 观修毗钵舍那的资粮----证悟空性
如果要缘取空性来作观修，是不是必须先对空性义理要能明白了解呢？假设，内心对于空性，并没有明白的了解，在内心中并不能够浮现出空性的意义，内心不能有此定解，那又如何能缘取空性来观修呢？不可能嘛！(参阅399页第二行)，『应于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习毘钵舍那。』对于真实义要能够不颠倒正确的引发出「胜慧」，此「胜慧」还不是「胜观」喔！是对于真实性意义(空性)的部分，先产生「了空慧」(胜慧)，而后更进一步，才是修习毘…
《广论毘钵舍那》全文未完，请进入下页继续阅读…