..續本文上一頁」的證悟産生，又是要靠著「出離心」的證悟；「出離心」的證悟産生，又是要靠下士和中士道的修學，此即是，爲什麼「叁主要道」會有這叁個主要部分的原因。 「出離心」的部份，講的就是下士和中士道次的實修，所以純粹的「出離心」證悟産生，是必須要靠下士和中士道的修學。而「大悲心」的證悟産生，前面一定要依靠著很純粹堅固的「出離心」。而「菩提心」證悟的産生，又必須要依靠著「大悲心」的證悟。可見，就「菩提心」證悟的産生而言，有必要把之前的下士道和中士道的內涵，再叁的修學融會貫通。先要讓「出離心」的力量很強大，當「出離心」的力量強大之後，「悲心」的力量就會隨之增強；在「悲心」的力量強大之後，那當然「菩提心」的證悟就容易産生了，而且這「菩提心」的力量也會很強大。因此，在「菩提心」的禅修階段中，若是沒有先達到之前的下士和中士道的修證准備，那是不可能成就的。如此，菩提心的禅修也是絕對不可能作好的。
其次，就「依止善知識」而言，又應如何將整體道次的內涵包括在其中呢？「依止善知識」的證悟要能産生，必須要靠觀想資糧田，知道上師是叁寶的總集，然後再運用資糧田這叁寶的總集去進行觀修。必須要如此作觀修，才能夠累積資糧、淨除罪障，證悟才可能産生。假設沒有先進入到「依止善知識」的段落，那後面任何一個階段的證悟，想要産生應該是不可能的。所以，即使是想要得到上士道的證悟，都還是要依靠著先修學最前面的基礎---「依止善知識」，之後也要修學下士和中士道的內涵，這些都是必要的過程，因爲之前這些努力，都是與上士道菩提心證悟的産生相關連。
5.說明廣大道次和甚深道次的關連性
那「菩提心」證悟的産生又和「了空慧」有什麼關系呢？假設沒有「了空慧」的攝持，這「菩提心」恐怕沒有辦法達到很純粹的程度。就菩提心證悟的産生而言，是可以透由修「自他換」而産生，但是「自他換」的禅修，一定是要以「了空慧」作爲基礎幫助的。假設沒有「了空慧」，那一定沒有辦法去禅修「自他換」，也就一定沒有辦法産生「菩提心」的證悟。因爲「自他換」，最主要的目的是要把「我愛執」完全消滅掉，如果要把「我愛執」完全消滅掉，那一定要靠「了空慧」的幫助。因此，就菩提心的産生而言，不能沒有「了空慧」；假設沒有「了空慧」的攝持，那「菩提心」的證悟，恐怕也是很難産生的。 所以，就上士道的段落來講，「菩提心」的禅修是和之前的「依止善知識」有關系，也跟下士、中士道的修證有關系。還有，和後面的「了空慧」的修證也是有關系的。若是有「了空慧」的攝持，「菩提心」的禅修就會更好。如此，在菩提心的修證段落裏面，是不是能將整個道次的內容，全都融會貫通在其中了呢，這是很重要的！
其次，在上士道中還有一個部份，就是「了空慧」的修證。「了空慧」的實修，當然也要包括「菩提心」的內涵。假設，在此之前並沒有「菩提心」的話，僅僅只是去學習「了空慧」而已，因爲沒有了「菩提心」作爲修證基礎之故，「了空慧」的力量就沒有辦法很強烈。因此，假設沒有了「菩提心」的幫助，不能用無邊理門(各種角度)去思惟證成，這樣的「了空慧」可能也存在著衰損的危險，力量也不會非常強大。所以，就一個行者而言，趣入大乘法門之後，進入資糧道的階段，還是會有「菩提心」衰損、「了空慧」衰損的危險。這都是因爲之前，他並沒有以無量無邊的理門去思惟證成之故，因此會導致「菩提心」衰損，「了空慧」的力量薄弱。想要讓 「了空慧」力量增強，一定要靠「菩提心」的幫助，而「菩提心」證悟得的産生，也是要靠「了空慧」的幫助。因此，在修學「菩提心」和「了空慧」的階段，也是跟下士、中士道都完全連結，是密切相關的。修證「菩提心」的時候，一定要依靠「大悲心」，「大悲心」的修證，也是要依靠著「出離心」，也是要依靠著下士、中士道的修證。所以，在「了空慧」部份的修證，一定要依靠著「菩提心」的攝持，力量才會很強大，當然也是要依靠「依止善知識」和下士、中士道的修證。假設沒有了這些幫助，「了空慧」照樣會衰損。所以，上士道的修證，也是一定要能貫通融會其他階段的修學內涵的。
(叁) 正式開始解說廣論中「毘缽舍那」的內涵
1.先說明修毘缽舍那的前行-------修正奢摩他的重點
在《廣論》中最後一階段是談「毘缽舍那」(勝觀)，請參閱藏文版564頁、中文版399頁。『如是唯以如前已說正奢摩他，心于一緣如其所欲安置而住無諸分別，複離沈沒具足明顯，又具喜樂勝利差別，不應喜足。』這一段文句說明，僅僅靠著前面修學所得的奢摩他(安止)，心能夠安住在一個所緣對境上面，『如其所欲安住』，而且內心沒有分別妄念，這是達到安止--奢摩他狀態的第一個特色。之後心又能夠離開沈沒，並且達到明白清晰的狀態，這是第二個特色。再加上內心也能夠産生出「勝利」，即利益功德---喜樂，這些條件都齊備了，之後想再進一步的話，那對于此種情況也不應覺得滿足， 這段文句總共談到了達到安止--奢摩他的叁個特色。
第一個條件是，『心于一緣如其所欲安置而住無諸分別』在得到前面所談過的等持之後，內心能夠安住在所緣的對境上，沒有分別妄念。不僅僅是這個樣子，假設沒有分別妄念，內心可能還是會有沈沒的毛病，那當然也不行。所以不只是沒有分別妄念，而且內心還要具備非常清晰、明利的條件，這是第二個條件，『離沈沒具足明顯』。在這二個條件之後，還要再加第叁個條件，身心都在喜樂之中。先要能夠修證得到這樣境況的安止--奢摩他。還僅僅只是這樣而已喔，這樣還不夠呢！ 這是指前面所說的，奢摩他的修證也作了也學習了，之後在一個所緣的對境上，內心能夠專一安住在那上面。而且是想要專住多久，就能夠專住多久，也沒有任何的分別妄念，粗分、細分的沈沒也全部都排除掉，內心是非常清晰靈敏，而且不管安住多麼久，內心也不會覺得勞累粗重，身心都還能夠是充滿喜樂的狀態，這樣殊勝的奢摩他(安止)就算是得到啦！但是僅僅只是得到了這樣的奢摩他(安止)，還不夠喔！所以『不應喜足』，還不要覺得滿足，因爲 還有更上面殊勝的修證道路要進行呢！
2.說明毘缽舍那的特色-----必修緣空勝觀
這更高一層的修證道路，指的是要能夠再繼續進行毘缽舍那(勝觀)的觀修。應如何進行觀修呢？就毘缽舍那的內涵而言是「了空慧」，而這「了空慧」(有境)應當有一個對境，就是「空性」，所以對于所要觀修的對境空性，應當要有所了解，在對「空性」義理有所了解之後，才能夠去緣取空性而修勝觀，因此後面就談到這些內容 ，『應于實義，無倒引發決定勝慧，而更修習婆舍那』(參閱中文版廣論399頁第二行) 。之前的『不應喜足』，是指在得到了前面所談的叁個安止的具足特色之後，還不夠不應滿足，還要再繼續修證更上面的道路，即是應該要能夠對于真實義(對境空性的部份)，『無倒引發決定勝慧』，即對于對境---真實義空性的部份，有很正確無顛倒的認識了解，産生了『勝慧』，之後再更進一步觀修毘缽舍那(勝觀)，是以此方式來進行的。
「毘缽舍那」有分爲世間的勝觀和出世間的勝觀，前面已講解過了。如果緣取空性而修勝觀，此是「緣空勝觀」(即出世間的勝觀)，此對境是「空性」。若是修世間的勝觀，即是緣取「粗靜行相」而觀修，對境是「粗靜相道」，下方的世界是粗糙、不好的，而上方的世界則是微細的、是好的，産生初爲上界的追求之心，所以是把「粗靜相道」當作所緣的對境，緣取此對境來修勝觀，此是世間的勝觀。因此勝觀分爲二種，前面已講解了。(修奢摩他的段落，參閱393頁第7行)
前面談到得到一個安止境界之後，還要再進一步觀修勝觀，但是勝觀有分兩種，可以修世間的勝觀，其對境是「粗靜行相」；還有出世間的勝觀可以修，其對境就是空性，緣取空性來修勝觀。這其中的世間勝觀是必須要修的嗎？因爲修證過程中，可能會有各種各類的情況出現，由于修行者所具備的條件又是各自不同，所以，有些是可以作的，有些卻不用作，這完全是由修行者看自己的條件來作選擇決定的。
可是，出世間的勝觀，是肯定每位想成就的修行者所必須要具足的，不能欠缺的。此部分上次也談過了。(請參閱廣論392頁第叁行)，『前(世間勝觀) 是圓滿支分，非必不可少，後(出世間的勝觀) 是必不可少之支。』出世勝觀是一定要有的。『故求解脫者，應生能證無我真實毘缽舍那。』求解脫者，這個條件是一定要有的，所以，這是必不可少的分支。而世間的勝觀，就不是必不可少的，意即是要看修行者自己的情況來作調整。但後者出世間的勝觀這支分，就是必不可少的。因此，緣取空性來修勝觀，就一定要有，不能夠沒有！
3. 觀修毗缽舍那的資糧----證悟空性
如果要緣取空性來作觀修，是不是必須先對空性義理要能明白了解呢？假設，內心對于空性，並沒有明白的了解，在內心中並不能夠浮現出空性的意義，內心不能有此定解，那又如何能緣取空性來觀修呢？不可能嘛！(參閱399頁第二行)，『應于實義，無倒引發決定勝慧，而更修習毘缽舍那。』對于真實義要能夠不顛倒正確的引發出「勝慧」，此「勝慧」還不是「勝觀」喔！是對于真實性意義(空性)的部分，先産生「了空慧」(勝慧)，而後更進一步，才是修習毘…
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