..续本文上一页以贯之的来作禅修，这是非常有必要的！
因此大概可以这样说，若是一位进行《广论》的禅修者，他对于《广论》的内容却还没有完整的通达了解，实际上这就表示他是还没有办法去进行《广论》的禅修。因此一个要禅修《广论》的行者，就必须要先对《广论》有个整体的通达了解，如此才有办法进行《广论》的禅修。因为先对于《广论》的内涵有整体的了解通达，是一个禅修《广论》必要的前提。故从今天开始，我们要进行《广论》最后面的阶段-----「毘钵舍那(胜观)」的学习，这是我开此课程的第二个原因。
第一个原因就是开始所谈到的，「方便」与「胜慧」分支，二者不能偏废，此二者必须要能「双运」，融会贯通在一起。第二个原因是，就学习《菩提道次第广论》的行者而言，必须要能够「四方为道」，即对《广论》的整体内涵先要能通达了解，才有能力去禅修《广论》，为了要有整体的通达了解之故，因此开出了这学习「毘钵舍那(胜观)」的课程。 「依止善知识」是实修的入门，后面还有下士、中士、上士的道路，而在上士道中，又分为「广大道次」和「甚深道次」两部份。若如前面所说，要将一切法的精华融会贯通，「一以贯之」，「四方为道」，应如此来作禅修。
(二)说明禅修关键重点
1. 观修「依止善知识」所应注意的重点
那又应当如何在进行禅修「依止善知识」时，把后面的道次第内涵全部都融会贯通涵盖在其中呢？ 修「依止善知识」，最主要是意乐和加行二个部份，其中意乐依止，最主要是对师长修敬信心，由认识了解师长功德而对他产生信心，由忆念师长恩惠而产生恭敬心。所以在「依止善知识」的修学段落中，主要有二项：意乐和加行。意乐部份又有二项：信心和恭敬。 如何对善知识产生信心呢？其因是了解善知识本身的修证功德，在下士道的禅修他作得有多么好！在中士道的禅修他又是如何作的？上士道的禅修又是如何修行？在上士道方便分的部份和胜慧分的部份，他又是如何进行修学的，修行又有什么样的成就！若能了解这位善知识是有多么殊胜，对他的信心当然就会非常强烈，强烈的信心是由此所引发而产生的。
当然这种情况是，我自己本身先对于下士、中士、上士道的内容，上士道中的个别段落，广大道次的部份和甚深见地的部份等有所认识。自己总是先要有一些粗浅的学习，要有一些大略的了解，假设以前都没有学过这些内容，还没有大略的了解，那又如何能知道善知识有哪些功德呢？不可能了解的。又因为不了解善知识有这些功德之故，对善知识会不会产生出信心呢？不会。因此在禅修「依止善知识」的阶段时，也应当要能够含盖包括到后面道次的全部内容精华。
2. 观修共下士道法类时的重点
相同的道理，在进行共下士道的禅修时，又应如何把其他的道次第内涵也包括在其中呢？下士道的根本之处，是相信三宝、相信业力因果法则。而其中的根本核心是相信三宝。因为我已经完全的相信三宝，所以三宝所开示的业力因果法则，我就会非常的相信。因此，我会十分重视业力因果法，并且依循着此业力因果法则，去做到取善舍恶，此即是下士道禅修的内容精华。
那又应当如何把其他的道次的内涵，都包括在这下士道的禅修里呢？ 譬如，下士道的修学根本之处，是在相信三宝，因此要皈依三宝。在皈依三宝之后，对于三宝的信心，也要非常好非常的坚固，而这个部分的修证，最主要是要依靠上师的加持。假设我们在修学「依止善知识」的部分没有做好，那对于三宝就不容易产生出信心，就是产生了信心也不会很坚固，这部分的圆满证悟就没有办法达成。因此之故，要能够先把「依止善知识」的修证作好，再将之融会贯通于此处下士道次的修学之中。
其次，对于三宝产生信心之后，又应如何把中士和上士道次的内涵融会在这个段落中呢？对于三宝已经完全相信，并且产生了信心，而其中最主要的，当然是要对于法宝，产生出强烈的信心。因为法宝主要开示的，就是能得到「解脱」的方法，和得到成就「一切智的佛果」的方法。其中能得到「解脱」的方法，就是中士道次的修学内涵，而能得到佛果的方法，就是上士道次的修学内涵。
假设我们想要对法宝产生出强烈的信心，那应当先对于法宝的内涵有所了解，即是对于中士、上士道次等的内容，应当要好好的全盘深入的了解。假设对于中士、上士道次等，并没有好好的作了解，那就表示，我们对于法宝其实也没有好好的了解，若是对于法宝的内容，并没有好好的了解，那会不会对它产生信心呢？当然不会！若是对于法宝没有信心，那当然对于讲说法宝的佛宝，也就不会有信心了，对于追随着法宝而学习的僧宝，也是不会有信心的。如此，等于是对于三宝都是没有信心的。因此，虽然我们眼前是在进行着下士道次的修学，但是也应当要把中士和上士道次的内涵，全部都融会贯通在其中。
3.观修共中士道次的关键
在修行中士道的时候，又应如何包含着下士和上士道次的内涵呢？在修行中士道时，最主要的意乐(内心的想法)，是对于四圣谛、十二缘起的法类，进行深广的思惟，而由此引发内心的出离心，此是内心意乐(想法)的部份。在加行方面的实践，最主要的是三学---戒、定、慧的修学，其中又以戒学为主。
在此中士道的修学段落，假设之前的「依止善知识」并没有好好的作修证，实际上，这个中士道段落的证悟也不会产生。因此在这个段落的修学中，又应如何把下士和上士道次的修证融合呢？上士道的「菩提心」、「了空慧」的部份，如何才能包括融会在其中呢？在修中士道的时候，最为主要的是运用下士道修证的部份。因为即使是在修中士道时，也必须要先把前面的十分恶劣、粗猛的行为，即十种不善业的部份，先遮止断除掉。并且把这遮止恶行，当作是一种未来修学的顺缘，或是当作一种「前行」准备。假设，已经能够将这种「前行」作得好，那到了后面的阶段，才能再将之运用来对治，再把细分的烦恼也完全断除掉，这种运用的能力才能算是够齐备。
假设现在我们的内心还在受到粗分烦恼的控制，那些恶劣的行为、十种不善业，都还不能够遮止断除的话，那这样有没有能力去对治较细分的烦恼呢？不可能的！因此，若是在下士道没有修学好，一定是没有办法作中士道的禅修。因此，必须先把下士道的修证作好，才有办法去进行中士道的禅修。这是此二者的关系。
其次，在进行中士道的禅修时，又应如何包含上士道的内涵呢？一般而言，当我们在禅修中士道的时候，实际上是要修共通中士的道路。所谓的共通中士的道路，是指修行者已经对于上士道的内涵，即菩提心和了空慧的部份，都事先好好的作过了闻思理解。因为已经好好的理解之故，所以对于菩提心、了空慧的证悟，会有强烈的欲求之心产生。为了要达到这样的欲求目标，因此进行现在的努力。所以，之前要先听闻思惟过上士道的内涵，必须要齐备这样的条件！假设，这些条件并不齐备，就直接去学习中士道法类的话，那一定就会变成不是共通的中士道路了。 然而，我们现在要学习的是共通的中士道路。这两者差别的基本因素，就在于对上士道的菩提心和了空慧的内涵，是否已经作过了深广的闻思。若是已经对上士道次的内涵作过了深广的闻思，并因此而产生出强烈的追求心，又为了要得到这样的目标之故，去进行这前面的准备功夫，这样才算是学习共通的中士道次。假设，没有这个部分(先学习道总理论---包括了上士道的内涵)的准备，就直接去学习中士道的法类，很可能就会变成了不是共通中士道的学习。因此，现在虽然是在进行共中士道的修学阶段，但是必须要先将上士道次的内涵完整的融会贯通在其中，而且对于菩提心和了空慧的内涵，也是必须要再三学习的。这样才是共中士道修学时融会贯通的情形！
4.观修上士道的关键
关于上士道修学的部份，例如「菩提心」证悟的产生，这基本上要先依靠「大悲心」，因此先要再三观修「大悲心」。如果再三观修「大悲心」能够作好的话，将来证悟的「菩提心」力量就会非常的强大。可是，「大悲心」的证悟产生，必须要依靠「出离心」。因此，要先再三的思惟轮回生死的痛苦。假设这些部份都没有作好，那就不会产生坚固的「大悲心」。所以，再三的思惟轮回的痛苦，就会引发产生坚固的「出离心」。对于那些粗分的烦恼、细分的烦恼，以及这些烦恼所引发的恶业(坏的行为)，它们各别的因和果等等，若是能将这些部分的内涵都仔细的作分析，了解到真正的毛病何在，如此再三的思惟，就会产生出很纯粹坚固的「出离心」。
即使是想要得到上士道次中「菩提心」证悟的产生，那也和下士、共中士道次的修学有密切的相关。因为，必须要先依靠着下士道的修学努力，来把粗分的烦恼、恶劣的行为压伏，之后再以中士道的修证努力，将较细分的烦恼断除，运用修证的对治力去对付较细分的烦恼。对于这许多粗细的烦恼，恶劣的行为等等，要能够先看到它们是不好的(使自他都受损害)，要能了解它们的毛病过患，并且希望自心不要被它们沾染到，因此不会随烦恼而行，走向那个恶业的方面。要想修学到这样能够调伏烦恼的程度，那就一定要依靠下士和中士的禅修努力，因此，是以这样的修学方式，来让内心产生出很纯粹坚固的「出离心」。
可见，这些前行努力在作「菩提心」的禅修时，都是非常有必要的。「出离心」的证悟产生，要靠着下士和中士道的修学。而「菩提心」证悟的产生，要靠着「大悲心」的证悟；这「大悲心…
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