..續本文上一頁以貫之的來作禅修，這是非常有必要的！
因此大概可以這樣說，若是一位進行《廣論》的禅修者，他對于《廣論》的內容卻還沒有完整的通達了解，實際上這就表示他是還沒有辦法去進行《廣論》的禅修。因此一個要禅修《廣論》的行者，就必須要先對《廣論》有個整體的通達了解，如此才有辦法進行《廣論》的禅修。因爲先對于《廣論》的內涵有整體的了解通達，是一個禅修《廣論》必要的前提。故從今天開始，我們要進行《廣論》最後面的階段-----「毘缽舍那(勝觀)」的學習，這是我開此課程的第二個原因。
第一個原因就是開始所談到的，「方便」與「勝慧」分支，二者不能偏廢，此二者必須要能「雙運」，融會貫通在一起。第二個原因是，就學習《菩提道次第廣論》的行者而言，必須要能夠「四方爲道」，即對《廣論》的整體內涵先要能通達了解，才有能力去禅修《廣論》，爲了要有整體的通達了解之故，因此開出了這學習「毘缽舍那(勝觀)」的課程。 「依止善知識」是實修的入門，後面還有下士、中士、上士的道路，而在上士道中，又分爲「廣大道次」和「甚深道次」兩部份。若如前面所說，要將一切法的精華融會貫通，「一以貫之」，「四方爲道」，應如此來作禅修。
(二)說明禅修關鍵重點
1. 觀修「依止善知識」所應注意的重點
那又應當如何在進行禅修「依止善知識」時，把後面的道次第內涵全部都融會貫通涵蓋在其中呢？ 修「依止善知識」，最主要是意樂和加行二個部份，其中意樂依止，最主要是對師長修敬信心，由認識了解師長功德而對他産生信心，由憶念師長恩惠而産生恭敬心。所以在「依止善知識」的修學段落中，主要有二項：意樂和加行。意樂部份又有二項：信心和恭敬。 如何對善知識産生信心呢？其因是了解善知識本身的修證功德，在下士道的禅修他作得有多麼好！在中士道的禅修他又是如何作的？上士道的禅修又是如何修行？在上士道方便分的部份和勝慧分的部份，他又是如何進行修學的，修行又有什麼樣的成就！若能了解這位善知識是有多麼殊勝，對他的信心當然就會非常強烈，強烈的信心是由此所引發而産生的。
當然這種情況是，我自己本身先對于下士、中士、上士道的內容，上士道中的個別段落，廣大道次的部份和甚深見地的部份等有所認識。自己總是先要有一些粗淺的學習，要有一些大略的了解，假設以前都沒有學過這些內容，還沒有大略的了解，那又如何能知道善知識有哪些功德呢？不可能了解的。又因爲不了解善知識有這些功德之故，對善知識會不會産生出信心呢？不會。因此在禅修「依止善知識」的階段時，也應當要能夠含蓋包括到後面道次的全部內容精華。
2. 觀修共下士道法類時的重點
相同的道理，在進行共下士道的禅修時，又應如何把其他的道次第內涵也包括在其中呢？下士道的根本之處，是相信叁寶、相信業力因果法則。而其中的根本核心是相信叁寶。因爲我已經完全的相信叁寶，所以叁寶所開示的業力因果法則，我就會非常的相信。因此，我會十分重視業力因果法，並且依循著此業力因果法則，去做到取善舍惡，此即是下士道禅修的內容精華。
那又應當如何把其他的道次的內涵，都包括在這下士道的禅修裏呢？ 譬如，下士道的修學根本之處，是在相信叁寶，因此要皈依叁寶。在皈依叁寶之後，對于叁寶的信心，也要非常好非常的堅固，而這個部分的修證，最主要是要依靠上師的加持。假設我們在修學「依止善知識」的部分沒有做好，那對于叁寶就不容易産生出信心，就是産生了信心也不會很堅固，這部分的圓滿證悟就沒有辦法達成。因此之故，要能夠先把「依止善知識」的修證作好，再將之融會貫通于此處下士道次的修學之中。
其次，對于叁寶産生信心之後，又應如何把中士和上士道次的內涵融會在這個段落中呢？對于叁寶已經完全相信，並且産生了信心，而其中最主要的，當然是要對于法寶，産生出強烈的信心。因爲法寶主要開示的，就是能得到「解脫」的方法，和得到成就「一切智的佛果」的方法。其中能得到「解脫」的方法，就是中士道次的修學內涵，而能得到佛果的方法，就是上士道次的修學內涵。
假設我們想要對法寶産生出強烈的信心，那應當先對于法寶的內涵有所了解，即是對于中士、上士道次等的內容，應當要好好的全盤深入的了解。假設對于中士、上士道次等，並沒有好好的作了解，那就表示，我們對于法寶其實也沒有好好的了解，若是對于法寶的內容，並沒有好好的了解，那會不會對它産生信心呢？當然不會！若是對于法寶沒有信心，那當然對于講說法寶的佛寶，也就不會有信心了，對于追隨著法寶而學習的僧寶，也是不會有信心的。如此，等于是對于叁寶都是沒有信心的。因此，雖然我們眼前是在進行著下士道次的修學，但是也應當要把中士和上士道次的內涵，全部都融會貫通在其中。
3.觀修共中士道次的關鍵
在修行中士道的時候，又應如何包含著下士和上士道次的內涵呢？在修行中士道時，最主要的意樂(內心的想法)，是對于四聖谛、十二緣起的法類，進行深廣的思惟，而由此引發內心的出離心，此是內心意樂(想法)的部份。在加行方面的實踐，最主要的是叁學---戒、定、慧的修學，其中又以戒學爲主。
在此中士道的修學段落，假設之前的「依止善知識」並沒有好好的作修證，實際上，這個中士道段落的證悟也不會産生。因此在這個段落的修學中，又應如何把下士和上士道次的修證融合呢？上士道的「菩提心」、「了空慧」的部份，如何才能包括融會在其中呢？在修中士道的時候，最爲主要的是運用下士道修證的部份。因爲即使是在修中士道時，也必須要先把前面的十分惡劣、粗猛的行爲，即十種不善業的部份，先遮止斷除掉。並且把這遮止惡行，當作是一種未來修學的順緣，或是當作一種「前行」准備。假設，已經能夠將這種「前行」作得好，那到了後面的階段，才能再將之運用來對治，再把細分的煩惱也完全斷除掉，這種運用的能力才能算是夠齊備。
假設現在我們的內心還在受到粗分煩惱的控製，那些惡劣的行爲、十種不善業，都還不能夠遮止斷除的話，那這樣有沒有能力去對治較細分的煩惱呢？不可能的！因此，若是在下士道沒有修學好，一定是沒有辦法作中士道的禅修。因此，必須先把下士道的修證作好，才有辦法去進行中士道的禅修。這是此二者的關系。
其次，在進行中士道的禅修時，又應如何包含上士道的內涵呢？一般而言，當我們在禅修中士道的時候，實際上是要修共通中士的道路。所謂的共通中士的道路，是指修行者已經對于上士道的內涵，即菩提心和了空慧的部份，都事先好好的作過了聞思理解。因爲已經好好的理解之故，所以對于菩提心、了空慧的證悟，會有強烈的欲求之心産生。爲了要達到這樣的欲求目標，因此進行現在的努力。所以，之前要先聽聞思惟過上士道的內涵，必須要齊備這樣的條件！假設，這些條件並不齊備，就直接去學習中士道法類的話，那一定就會變成不是共通的中士道路了。 然而，我們現在要學習的是共通的中士道路。這兩者差別的基本因素，就在于對上士道的菩提心和了空慧的內涵，是否已經作過了深廣的聞思。若是已經對上士道次的內涵作過了深廣的聞思，並因此而産生出強烈的追求心，又爲了要得到這樣的目標之故，去進行這前面的准備功夫，這樣才算是學習共通的中士道次。假設，沒有這個部分(先學習道總理論---包括了上士道的內涵)的准備，就直接去學習中士道的法類，很可能就會變成了不是共通中士道的學習。因此，現在雖然是在進行共中士道的修學階段，但是必須要先將上士道次的內涵完整的融會貫通在其中，而且對于菩提心和了空慧的內涵，也是必須要再叁學習的。這樣才是共中士道修學時融會貫通的情形！
4.觀修上士道的關鍵
關于上士道修學的部份，例如「菩提心」證悟的産生，這基本上要先依靠「大悲心」，因此先要再叁觀修「大悲心」。如果再叁觀修「大悲心」能夠作好的話，將來證悟的「菩提心」力量就會非常的強大。可是，「大悲心」的證悟産生，必須要依靠「出離心」。因此，要先再叁的思惟輪回生死的痛苦。假設這些部份都沒有作好，那就不會産生堅固的「大悲心」。所以，再叁的思惟輪回的痛苦，就會引發産生堅固的「出離心」。對于那些粗分的煩惱、細分的煩惱，以及這些煩惱所引發的惡業(壞的行爲)，它們各別的因和果等等，若是能將這些部分的內涵都仔細的作分析，了解到真正的毛病何在，如此再叁的思惟，就會産生出很純粹堅固的「出離心」。
即使是想要得到上士道次中「菩提心」證悟的産生，那也和下士、共中士道次的修學有密切的相關。因爲，必須要先依靠著下士道的修學努力，來把粗分的煩惱、惡劣的行爲壓伏，之後再以中士道的修證努力，將較細分的煩惱斷除，運用修證的對治力去對付較細分的煩惱。對于這許多粗細的煩惱，惡劣的行爲等等，要能夠先看到它們是不好的(使自他都受損害)，要能了解它們的毛病過患，並且希望自心不要被它們沾染到，因此不會隨煩惱而行，走向那個惡業的方面。要想修學到這樣能夠調伏煩惱的程度，那就一定要依靠下士和中士的禅修努力，因此，是以這樣的修學方式，來讓內心産生出很純粹堅固的「出離心」。
可見，這些前行努力在作「菩提心」的禅修時，都是非常有必要的。「出離心」的證悟産生，要靠著下士和中士道的修學。而「菩提心」證悟的産生，要靠著「大悲心」的證悟；這「大悲心…
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