广论毘钵舍那《一》

讲授: 雪歌仁波切 翻译:张福成老师 2009-07-10

　　 今天这一堂课我会透过翻译来讲述，因为「毘钵舍那」的意义深澳，所以解释用词一定要非常正确精准，而且经典原本的用词也非常难，所以我没办法直接用中文讲解，因此沿用之前在四讲修佛学会的讲述方式，请张老师帮忙翻译为中文，如此用词会比较准确。

　　(一)说明必学「毘钵舍那」的理由

　　1. 第一个理由-------使修学完整不偏

　　 就《道次第广论》的学习者而言，特别是现在我们学习到至尊大主(宗喀巴大师)如百炼纯金的圣教传承的机会，真的是非常殊胜难得。尤其是现在我们都得到了暇满人身，这更是非常殊胜珍贵的。我们已得此暇满人身，而且现在又有机会学习到至尊大主《道次第广论》的教法，将来要再进一步去学习《密咒乘道次第广论》。我们在世上这一辈子，要先以闻、思此教法作为学习的基础，而后在此基础之上，再进一步将理论实践运用来作禅修。如此，尽自己最大的努力修学，在这一条成佛的道路上，自己就能够往前移动几步，好好的多走几步。这真是一个非常好的善缘机会啊！

　　 在至尊大主所写的《道次第广论》中有「广大道次」和「甚深道次」两部份，我们现在所要听闻与思惟的「毘钵舍那」是在《广论》最后面的段落，属于「甚深道次第」的学习阶段。首先，我们必须要透过听闻师长的讲说来进行思惟学习，而后慢慢的才能得到「思所生慧」、「修所生慧」。因此，我们有必要对这「甚深道次」的义理，先作广泛的闻思学习。假设我们对「甚深道次」的内涵不学习也不作闻思，而仅仅只是想要依靠着「广大道次」这部份的内涵，只是单独的在此范围中来进行闻思学习，而且也花费了很大的力气来努力修学，若仅只是在这种的学习状况中，那将来还是可能会走上学习的岔路，仍然存在着可能会「堕入常边」的极大危险呢！

　　 因此一般来讲，这《道次第》的学习包含了「广大道次」和「甚深道次」，也就是我们经常谈到的「方便分支」和「胜慧分支」，这两个内涵应当是要结合在一起，「双运」贯通的，要能如此的来学习，这是非常有重要的！通常，我们在「胜慧分支」的部份，不管是能够学习进步得到多少，都是一定会直接再帮助到「方便分支」的部份，而使这部份的体悟也会随之更加扩大，而且力量也会更增强。因此，如果仅只是单单重视「广大道次」一个部份，实际上是会走上岔路的，仍会存在「堕入常边」的危险。所以，我们有必要对「甚深道次」作广泛的闻思学习，这是大家都应该要重视的！

　　 这就是必须要「多闻」的道理，佛陀在佛经里也曾经开示过，没有「方便」所摄持的「胜慧」，那是一种束缚；没有「胜慧」所摄持的「方便」，也会形成另外一种束缚，这些我在前面的课程中也都曾经讲过。「束缚」，简言之，就是不管怎么做，都不能够得到解脱和成就佛果。因此「广大道次」和「甚深道次」，一定是要相辅相成的。若「广大道次」没有得到「甚深道次」的摄持，那仍然没有用处，因此修学「甚深道次」----胜慧的部份，那是非常重要的。但是若「甚深道次」没有得到「广大道次」--「方便」(菩提心)的摄持，也就是只有「甚深道次」----胜慧的部份，而没有了「方便」(菩提心)去帮助它，那无论胜慧修得如何深奥精采，也是可能会发生偏差错误的，会有「堕入断边」的危险存在！

　　 因此，当我们对《菩提道次第》进行广大的闻思修学时，应当要记住盖噶当派大善知识种敦巴曾经开示过的，要能以「四方」作为道路，而这只有上师大佛尊才能够做得到呢！这是大佛尊阿底峡尊者教法的特色，而大佛尊教法的特色，(噶当派修行的方式)就是以「四方为道」。 所谓的四方都能作为修学道路，其意义是指，不管我们是在修学下士、中士、上士的哪一阶段，或是修学显教乘门或密咒乘门，小乘或大乘等等，无论我们眼前是在修持哪一阶段的法，实际上都应当要，将这一条完整的成佛道路中所有阶段的精华内涵，全都浓缩包涵在眼前的学习之中，而且也必须是和其他任一阶段的法不相违背的。 譬如在修学下士道的法类时，也是要能够将中士道和上士道的精华内容都包括在里面的，而且是彼此不相违背。就算是在修学小乘的法类，也是必须要将大乘法的精华融会贯通在其中的；而同样的，当修学大乘法类时，也是要能含盖包括小乘法的内涵。此种特殊的禅修方式，即所谓的「四方为道」，无论是从四个角的哪一个出发，都是能够作为修学的道路，最后一定会达到目的地。

　　至尊大主开示的《菩提道次第广论》，当然也开示了下士、中士、上士道次，这些阶段虽然都是个别分开来作详细说明。但在这些个别说明的前面，还有一个段落，就是要能对道的整体理论先引发定解。 因此，当我们在修学《道次第》的时候，虽然下士、中士、上士的道路都是个别分开的，但是因为在这学习之前，已经对于道的整体理论有了定解之故，所以，之后无论是在下士、中士或上士，任何个别修学阶段的时候，也都还是会和其他阶段的修学不相违背的。因此，即使我们现在是在修学下士道的阶段，但中士、上士的道次内涵，也都要能够浓缩含盖在其中，这是非常有必要的！若是能够这样作修学的话，这些法类就会变成是彼此能够相辅相成的。

　　 因此，虽然现在是修下士，但是对于将来中士、上士道次的禅修，也都会发挥出很大的功效，使得将来能够在正式修学中士、上士道次时，变得很容易进行，而且内心的证悟也会很迅速的产生。因为在修学下士道的段落时，基础已经打得非常好了，所以将来在进入中士、上士的修学阶段时，就显得容易多了，而且内心的证悟也很快产生。如此，对于「成就佛果」这最高目标，也是能更加快速的达到，所以这是非常快速的一条成佛道路。是有这么一个特色存在！ 就《广论》而言，在「成就佛果」方面的开示，可以说是非常殊胜、非常好的，要比这个更好也没有了。班禅大师洛桑耶谢曾经针对此内涵，写作了《捷速道(速疾道)》(道次第的批注)，谈到了「成就佛果」最快速的道路就是在此！

　　2. 必学的第二个理由------在禅修广论之前，必须先有完整的道总认识

　　 我们都很重视《道次第广论》，也都花了很大的力气来学习，因此在学习《广论》的时候，无论是在学习其中的哪一项法类，对于其他阶段的精华内涵，也是必须要能够全部含盖在其中。若我们想要真正的达到这样的修学程度，那先要对于《广论》的整体内容有个完整的了解。假设对于《广论》的整体内容没有了解的话，那在修学其中的一个段落时，又该如何把其他段落的内涵浓缩含盖在里面呢？当然就是不可能的了！因此，对于《广论》的学习者而言，必须要先对《广论》作广泛的闻思学习，之后才可能产生出整体的认识了解，这一点是非常有必要的！

　　 譬如，在《广论》的前面部份有「依止善知识」的阶段，之后依次有下士、中士、上士的学习阶段，而在上士道之中，最特别的就是「甚深道次」的部份。当然各个段落的内涵都是不同的，但就修学「依止善知识」而言，它是和后面每一段落的修学都有着紧密的关系，因此在禅修「依止善知识」时，也必须要能通达了解后面全部阶段的内涵，要将它们整个融会贯通在一起，这是一切修学道路的关键基础。若已有了这样的理解，再来禅修「依止善知识」，那将来再进一步修学到后面的「广大道次」----方便分(菩提心)和「甚深道次」----胜观等。在正式的禅修这些较高深的法类时，是会迅速的产生内心证悟，而且比较容易能够发挥出功效，产生出很大的帮助。

　　 又譬如在禅修下士道次的法类时，前面已具足了「依止善知识」部份的基础，后面中士的道次，再后面是上士的道次，而其中最后面则是个别的「甚深道次-----胜观」的部份。若是我们都能够像之前所谈到的一样，要将全部道次的精华内涵都完整贯通，并融会在眼前这下士道的法类修学之中。那相同的道理，在修中士道次的时候也是一样的。最前面是修「依止善知识」和下士的道次，后面则是上士的道次，而在上士道次里的「菩提心」、「空性」的禅修，这些都应当要能够贯通，全部融会在这中士的道次修学之中。若是能这样作的话，虽然好像只是在禅修中士道阶段的法，但实际上，一切成佛道路的内涵精华也都全部包括在其中了。

　　 而当禅修上士道次时，最主要的是「菩提心」和「了空慧」的学习，譬如修上士道次中「菩提心」的段落，当然最前面一开始的入门处，仍是「依止善知识」，之后有下士、中士道次，而在修菩提心之后，还有「甚深道次---空性」的部份，这些内涵也都应当要浓缩包括在修「菩提心」之中，必须要这样的掌握住关键重点。 再后面则是修「甚深道次」---空性(胜观)的段落，在禅修此时，也要能够融会贯通，一开始入门的「依止善知识」、下士、中士、上士道次、「菩提心」---「方便分支」的部份，这些内涵也都要能够浓缩在「甚深空性」的禅修里呢！

　　 如果一位行者能够以这种方式来修行，就称之为「四方为道」。掌握住关键要点之后，「四方」都能够作为修学的道路，意即要掌握住「四方为道」的关键重点。因此就一个禅修者而言，应该把道的整体内涵融会贯通来作禅修，如果能这样作，那无论是修学其中的任何一个法类，也都是能够和其他的法类不相违背的。如此，融会贯通，一…

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