..续本文上一页到这个标准的是谁呢？是指内道佛教四种说宗义者的「说分别部」、「经部宗」，他们对于佛陀的经文不做了义不了义的区别，凡是佛陀所开示的他们都完全承认，如语而承认，如同字面上完全承认。所以，就下宗义而言，因为对于佛陀的教言没有区分是了义或不了义，所以就不是一个能够依赖了义，不依不了义的人。意指这种人不是一个能够去寻找到空性见地的人，因为他还不符合这个标准。
其次，上宗义的唯识宗、中观宗的自续和应成，他们对于佛陀的教言虽有区分了义或不了义，也批注了佛陀所开示的了义经文，但是他们批注所用的不是很纯净的逻辑推理。就唯识宗的解释而言，在龙树菩萨的批注轨则中，唯识宗的解释等于是在外面，因为，他们根本不追随龙树菩萨的主张，唯识宗对于了义、不了义都只有追随圣者无着的主张。
自续派虽然是追随龙树菩萨的批注，但并没有完完整整无颠倒的了解之故。因此，能够对于龙树菩萨正确无颠倒的了解的，在四部宗义中，应成派的批注才是正确的。因此，我们有必要成为应成派，了解应成派的想法是什么？应成派的逻辑推理方式是什么？这样才能够区分清楚佛陀的教言中了义不了义是怎么区分的？原因何在？要解释说明这些都要靠应成派。
所以对于了不了义的区分，了义内容的批注，唯识宗并没有做到，自续派也没有做到，所以我们应该追随应成派的主张，变成应成派的话，依赖了义，不依不了义的补特伽罗的性相就算齐备，条件就达成了。依于此原因之故，至尊大主才写了《辨了不了义》。
内心要寻找甚深空性见地的寻找者—补特伽罗要具备什么条件呢？必须是能够依止了义不依不了义的人，而要变成这样的人要具备什么条件呢？他必须是应成派的弟子。因此，要先了解自续派的区分理论是什么？应成派的区分理论是什么？这些好好了解之后，然后再去了解应成派的批注，应成派对于了不了义如何区分，佛陀所开示的了义教言内容是什么？彻底去学习应成派的理论之后，自己逐渐慢慢的进步，之后，明白了解了不了义的区分、了义经文的内容，这样自己才会变成一个很正式的能依了义不依不了义的补特伽罗，如此就算合乎性相了。这个条件齐备了，再去寻找空性见地，就能够找得到、能够产生，因为这点非常重要，依于此道理，所以，至尊仁波切才写了《辨了不了义》一书。
此中分三项，首先，先辨明清楚了不了义的典籍，然后，如何解释龙猛的意趣，即对于龙树菩萨批注的内容我们如何去了解？之后，再抉择空性正见的方式。因此，要区分清楚佛陀所开示的教言中哪些是了义？哪些是不了义？区分清楚还不够，还要说明能立之理是什么？譬如，说这是了义经文，说那是不了义的经文，为什么？原因何在？逻辑推理是什么？这些都要说明清楚。所以，必须根据龙树菩萨所提出来的逻辑推理来学习，好好学习之后，自己就有可能变成一位能依了义，不依不了义的行者。
所以，首先要说明清楚：怎么去区分了义不了义，对于龙树菩萨所写的了不了义的论典要先辨明清楚我们要学习哪些？从龙树菩萨的批注中，了解他所提出的思想是什么？他是如何做批注的。了解之后，再去抉择空性的见地。
对于甚深空性意义的了解，一定要依靠佛陀开示的教言。就我们而言，不依靠佛陀所开示的教言，靠自己的能力去了解是完全不可能达成的。而佛陀开示的教言有八万四千法门，其中心要精华的部份当然是甚深空性的意义。所以，佛陀所开示的教言，无论有多少，实际上最主要的目的，都是希望所调伏众的弟子，能够了悟空性的意义。因此之故，我们要了悟空性的意义，当然要靠佛陀所开示的教言。但是，佛陀开示的教言这么多，那我是不是要引用佛陀所开示的一切教言去了悟空性的意义呢？不是的。因为佛陀开示这些教言都是随顺所调伏众他的界，他的胜解，他的了解的程度而开示的，因此，佛陀所开示的教言是无量无边没有边际的，所以，在这么多无量无边的教言中，我到底要依靠哪些教言，对于我了悟空性方面有正式的帮助呢？所以，有必要先区分清楚哪些典籍对我有帮助。
此又分三。一、明了义不了义经。二、如何解释龙猛意趣。三、抉择空性正见之法。
今初
诸欲通达真实性者，须依佛语。然诸佛语由种种机，意乐增上亦有种种，当依何等求深义耶？谓当依止了义佛语通达真实。
必须依赖了义的佛语才有办法通达真实性的意义。这里好像说依靠不了义不能通达真实性的意义，其实不然。依靠不了义对于通达真实性的意义虽然没有直接的帮助，但也有间接的帮助。这里所说依止了义佛语通达真实是指直接的帮助，不了义的部份是间接的帮助。所以，对于佛陀所开示的教言，不能够全部混杂在一起去学习，那没有帮助的，一定要先区分清楚。如同藏文的鱼和太阳二个字差不多一样，不小心就完全混在一起，所以西藏人都说不能像鱼与太阳混在一起一样。因此，佛陀的教言无量无边要先区哪些是了义经文？哪些是不了义经文？之后，如果我依赖于了义经文，通达真实性的见地就有可能产生，就有直接的帮助。
若尔何等名为了义？何等名为不了义耶？答，此就所诠安立。诠显胜义是明了义，诠显世俗应知即为不了义经。
什么是了义？什么是不了义？是从所诠释的宗旨来分类的，所诠释的内容若是开示胜义，就是了义经文，所诠释的主题若是世俗的内容，就是不了义经。以下引用《无尽慧经》作为能立因，作为能立的根据，去成立前面所诠宗旨的分类。
如《无尽慧经》云「何等名为了义契经，何等名为不了义经。若有安立显示世俗，此等即名不了义经，若有安立显示胜义，此等即名了义契经。若有显示种种字句，此等即名不了义经，若有显示甚深难见难可通达，此等是名了义契经。」
《无尽慧经》只有谈到，如果开示世俗就是不了义经文，开示胜义就是了义经文。至于为什么开示世俗就是不了义的经文呢？开示胜义就是了义的经文呢？在经文中并没有谈到，因此，后面又要引用佛经来做解释。
若由显示世俗成不了义，显示世俗其理云何？又由显示胜义而成了义，显示胜义复云何显？即彼经中明显宣说，如彼经云：「若有由其种种名言，宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，于无我中显似有我，此等名为不了义经。若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗及无我等诸解脱门，此等是名了义契经。」此说开示无我及无生等，断绝戏论是名了义，宣说我等是不了义。故亦应知无我无生等是为胜义，生等是世俗。
开示世俗的话就是不了义的经文，开示世俗是如何开示的呢？开示胜义的话就是了义的经文？这又是如何开示的呢？关于这些道理，《无尽慧经》又做了解释。所以看文，「如彼经云」，其中「彼经」指《无尽慧经》。「于无我中显似有我，此等名为不了义经」，此指对于无我的情况开示为好像为有我存在，如此以种种名言开示，即称为不了义经。
简而言之，我、有情、众生等等，实际上的情况为自性不能成立(自性为无)，可是却开示为有、自性成立、自性存在。因此，这个开示还要另外再去引申解释，此情况即称为不了义。开示无我、无有情、无众生，此「无」是指无自性，自性成立的部分没有，从字面上已经直接明白清楚啦，不必再去引申，不必再做解释。因为无自性就是究竟实相的内容，所以此即了义。
☆问答部分
问1： P401倒数第二行，「圣龙猛徧扬三处」是指(一)佛世尊于多经续明了授记，(二)是能解深义圣教心藏，(三)远离一切有无二边，是这三处吗？
答1：看P401倒数第二行，佛陀世尊在很多佛经和密经中都曾经明白授记，能了解佛陀圣教心要意义的就是怙主龙树，怙主龙树能了解到佛陀圣教心要意义是远离一切有无二边的，这样的人就是「圣龙猛徧扬三处」，是名称遍扬三处的圣龙树。三处是指地上、地面、地下，地上是天神的世界，地面是人类的世界，地底下是龙的世界。地上天包括欲界、色界、无色界天，等于是三界。所以，在此三处怙主龙树的名号都广大流传。
问2：P402倒数第四行，补特伽罗下文的「意生」是指凡夫吗？
答2：有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、…这些都是同义词，意思都一样。
问3：仁波切于毘钵舍那开课前开出一些参考书，这些书什么时候要看？什么时候要带？仁波切是否在上课时说明可以参考哪些书？
答3：掌中解脱比较白话，也会有帮助。真正要深入懂道理就须要参考《四部宗义》、《宗义宝鬘》，还有宗大师《辨了不了义》、《善显密义疏》这些也可以参考但这蛮难的，所以我觉得应该可以先参考《四部宗义》、《宗义宝鬘》。
问4：刚刚的问题是问以前仁波切开出了七本参考书，上课要不要都带？
答4：不用，只要上课的地方有一套可以给老师参考，你们回家再参考就可以。
问5：法王星期天晚上会到台湾，很多人都很希求，会掉泪，仁波切觉得我们可以做些什么？
答5：学佛的弟子遇到老师时，基本要做的就是欢喜地祈求加持，但是，真正最主要的是自己平常的学习。
问6：401页，毘钵舍那的正因资粮有三个条件，跟《广论》(P106)皈依学处中的摄分中出所谈的亲近善士、听闻正法、法随法行是一样的吗？
答6：不一样，现在不只讲广行方便的法，这里是特别讲深见空性的法，与广行方便的法不一样，因为它特别的难，特别须要逻辑，所以，一定要透过广大的闻思，正确增长我们的智慧。因此，这个老师须要非常通达整个空性的法，了…
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