..續本文上一頁到這個標准的是誰呢？是指內道佛教四種說宗義者的「說分別部」、「經部宗」，他們對于佛陀的經文不做了義不了義的區別，凡是佛陀所開示的他們都完全承認，如語而承認，如同字面上完全承認。所以，就下宗義而言，因爲對于佛陀的教言沒有區分是了義或不了義，所以就不是一個能夠依賴了義，不依不了義的人。意指這種人不是一個能夠去尋找到空性見地的人，因爲他還不符合這個標准。
其次，上宗義的唯識宗、中觀宗的自續和應成，他們對于佛陀的教言雖有區分了義或不了義，也批注了佛陀所開示的了義經文，但是他們批注所用的不是很純淨的邏輯推理。就唯識宗的解釋而言，在龍樹菩薩的批注軌則中，唯識宗的解釋等于是在外面，因爲，他們根本不追隨龍樹菩薩的主張，唯識宗對于了義、不了義都只有追隨聖者無著的主張。
自續派雖然是追隨龍樹菩薩的批注，但並沒有完完整整無顛倒的了解之故。因此，能夠對于龍樹菩薩正確無顛倒的了解的，在四部宗義中，應成派的批注才是正確的。因此，我們有必要成爲應成派，了解應成派的想法是什麼？應成派的邏輯推理方式是什麼？這樣才能夠區分清楚佛陀的教言中了義不了義是怎麼區分的？原因何在？要解釋說明這些都要靠應成派。
所以對于了不了義的區分，了義內容的批注，唯識宗並沒有做到，自續派也沒有做到，所以我們應該追隨應成派的主張，變成應成派的話，依賴了義，不依不了義的補特伽羅的性相就算齊備，條件就達成了。依于此原因之故，至尊大主才寫了《辨了不了義》。
內心要尋找甚深空性見地的尋找者—補特伽羅要具備什麼條件呢？必須是能夠依止了義不依不了義的人，而要變成這樣的人要具備什麼條件呢？他必須是應成派的弟子。因此，要先了解自續派的區分理論是什麼？應成派的區分理論是什麼？這些好好了解之後，然後再去了解應成派的批注，應成派對于了不了義如何區分，佛陀所開示的了義教言內容是什麼？徹底去學習應成派的理論之後，自己逐漸慢慢的進步，之後，明白了解了不了義的區分、了義經文的內容，這樣自己才會變成一個很正式的能依了義不依不了義的補特伽羅，如此就算合乎性相了。這個條件齊備了，再去尋找空性見地，就能夠找得到、能夠産生，因爲這點非常重要，依于此道理，所以，至尊仁波切才寫了《辨了不了義》一書。
此中分叁項，首先，先辨明清楚了不了義的典籍，然後，如何解釋龍猛的意趣，即對于龍樹菩薩批注的內容我們如何去了解？之後，再抉擇空性正見的方式。因此，要區分清楚佛陀所開示的教言中哪些是了義？哪些是不了義？區分清楚還不夠，還要說明能立之理是什麼？譬如，說這是了義經文，說那是不了義的經文，爲什麼？原因何在？邏輯推理是什麼？這些都要說明清楚。所以，必須根據龍樹菩薩所提出來的邏輯推理來學習，好好學習之後，自己就有可能變成一位能依了義，不依不了義的行者。
所以，首先要說明清楚：怎麼去區分了義不了義，對于龍樹菩薩所寫的了不了義的論典要先辨明清楚我們要學習哪些？從龍樹菩薩的批注中，了解他所提出的思想是什麼？他是如何做批注的。了解之後，再去抉擇空性的見地。
對于甚深空性意義的了解，一定要依靠佛陀開示的教言。就我們而言，不依靠佛陀所開示的教言，靠自己的能力去了解是完全不可能達成的。而佛陀開示的教言有八萬四千法門，其中心要精華的部份當然是甚深空性的意義。所以，佛陀所開示的教言，無論有多少，實際上最主要的目的，都是希望所調伏衆的弟子，能夠了悟空性的意義。因此之故，我們要了悟空性的意義，當然要靠佛陀所開示的教言。但是，佛陀開示的教言這麼多，那我是不是要引用佛陀所開示的一切教言去了悟空性的意義呢？不是的。因爲佛陀開示這些教言都是隨順所調伏衆他的界，他的勝解，他的了解的程度而開示的，因此，佛陀所開示的教言是無量無邊沒有邊際的，所以，在這麼多無量無邊的教言中，我到底要依靠哪些教言，對于我了悟空性方面有正式的幫助呢？所以，有必要先區分清楚哪些典籍對我有幫助。
此又分叁。一、明了義不了義經。二、如何解釋龍猛意趣。叁、抉擇空性正見之法。
今初
諸欲通達真實性者，須依佛語。然諸佛語由種種機，意樂增上亦有種種，當依何等求深義耶？謂當依止了義佛語通達真實。
必須依賴了義的佛語才有辦法通達真實性的意義。這裏好像說依靠不了義不能通達真實性的意義，其實不然。依靠不了義對于通達真實性的意義雖然沒有直接的幫助，但也有間接的幫助。這裏所說依止了義佛語通達真實是指直接的幫助，不了義的部份是間接的幫助。所以，對于佛陀所開示的教言，不能夠全部混雜在一起去學習，那沒有幫助的，一定要先區分清楚。如同藏文的魚和太陽二個字差不多一樣，不小心就完全混在一起，所以西藏人都說不能像魚與太陽混在一起一樣。因此，佛陀的教言無量無邊要先區哪些是了義經文？哪些是不了義經文？之後，如果我依賴于了義經文，通達真實性的見地就有可能産生，就有直接的幫助。
若爾何等名爲了義？何等名爲不了義耶？答，此就所诠安立。诠顯勝義是明了義，诠顯世俗應知即爲不了義經。
什麼是了義？什麼是不了義？是從所诠釋的宗旨來分類的，所诠釋的內容若是開示勝義，就是了義經文，所诠釋的主題若是世俗的內容，就是不了義經。以下引用《無盡慧經》作爲能立因，作爲能立的根據，去成立前面所诠宗旨的分類。
如《無盡慧經》雲「何等名爲了義契經，何等名爲不了義經。若有安立顯示世俗，此等即名不了義經，若有安立顯示勝義，此等即名了義契經。若有顯示種種字句，此等即名不了義經，若有顯示甚深難見難可通達，此等是名了義契經。」
《無盡慧經》只有談到，如果開示世俗就是不了義經文，開示勝義就是了義經文。至于爲什麼開示世俗就是不了義的經文呢？開示勝義就是了義的經文呢？在經文中並沒有談到，因此，後面又要引用佛經來做解釋。
若由顯示世俗成不了義，顯示世俗其理雲何？又由顯示勝義而成了義，顯示勝義複雲何顯？即彼經中明顯宣說，如彼經雲：「若有由其種種名言，宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者，于無我中顯似有我，此等名爲不了義經。若有顯示空性、無相、無願、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補特伽羅及無我等諸解脫門，此等是名了義契經。」此說開示無我及無生等，斷絕戲論是名了義，宣說我等是不了義。故亦應知無我無生等是爲勝義，生等是世俗。
開示世俗的話就是不了義的經文，開示世俗是如何開示的呢？開示勝義的話就是了義的經文？這又是如何開示的呢？關于這些道理，《無盡慧經》又做了解釋。所以看文，「如彼經雲」，其中「彼經」指《無盡慧經》。「于無我中顯似有我，此等名爲不了義經」，此指對于無我的情況開示爲好像爲有我存在，如此以種種名言開示，即稱爲不了義經。
簡而言之，我、有情、衆生等等，實際上的情況爲自性不能成立(自性爲無)，可是卻開示爲有、自性成立、自性存在。因此，這個開示還要另外再去引申解釋，此情況即稱爲不了義。開示無我、無有情、無衆生，此「無」是指無自性，自性成立的部分沒有，從字面上已經直接明白清楚啦，不必再去引申，不必再做解釋。因爲無自性就是究竟實相的內容，所以此即了義。
☆問答部分
問1： P401倒數第二行，「聖龍猛徧揚叁處」是指(一)佛世尊于多經續明了授記，(二)是能解深義聖教心藏，(叁)遠離一切有無二邊，是這叁處嗎？
答1：看P401倒數第二行，佛陀世尊在很多佛經和密經中都曾經明白授記，能了解佛陀聖教心要意義的就是怙主龍樹，怙主龍樹能了解到佛陀聖教心要意義是遠離一切有無二邊的，這樣的人就是「聖龍猛徧揚叁處」，是名稱遍揚叁處的聖龍樹。叁處是指地上、地面、地下，地上是天神的世界，地面是人類的世界，地底下是龍的世界。地上天包括欲界、色界、無色界天，等于是叁界。所以，在此叁處怙主龍樹的名號都廣大流傳。
問2：P402倒數第四行，補特伽羅下文的「意生」是指凡夫嗎？
答2：有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、…這些都是同義詞，意思都一樣。
問3：仁波切于毘缽舍那開課前開出一些參考書，這些書什麼時候要看？什麼時候要帶？仁波切是否在上課時說明可以參考哪些書？
答3：掌中解脫比較白話，也會有幫助。真正要深入懂道理就須要參考《四部宗義》、《宗義寶鬘》，還有宗大師《辨了不了義》、《善顯密義疏》這些也可以參考但這蠻難的，所以我覺得應該可以先參考《四部宗義》、《宗義寶鬘》。
問4：剛剛的問題是問以前仁波切開出了七本參考書，上課要不要都帶？
答4：不用，只要上課的地方有一套可以給老師參考，你們回家再參考就可以。
問5：法王星期天晚上會到臺灣，很多人都很希求，會掉淚，仁波切覺得我們可以做些什麼？
答5：學佛的弟子遇到老師時，基本要做的就是歡喜地祈求加持，但是，真正最主要的是自己平常的學習。
問6：401頁，毘缽舍那的正因資糧有叁個條件，跟《廣論》(P106)皈依學處中的攝分中出所談的親近善士、聽聞正法、法隨法行是一樣的嗎？
答6：不一樣，現在不只講廣行方便的法，這裏是特別講深見空性的法，與廣行方便的法不一樣，因爲它特別的難，特別須要邏輯，所以，一定要透過廣大的聞思，正確增長我們的智慧。因此，這個老師須要非常通達整個空性的法，了…
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