..续本文上一页面最重要的部份。所以要先介绍说明这部份。
亲近无倒了达佛语宗要智者，听闻无垢清净经论，由闻思慧引发通达真实正见，是必不可少毘钵舍那正因资粮。若于实义无决定见，必不能生通达如所有性毘钵舍那故。
【亲近无倒了达佛语宗要智者，听闻无垢清净经论，由闻思慧引发通达真实正见，是必不可少毘钵舍那正因资粮。】这是结论(所立)。为什么呢？原因如下，【若于实义无决定见，必不能生通达如所有性毘钵舍那故】。我们现在要修的是出世间的胜观。因此就出世间的胜观而言，最重要的部份，就是对于所要修的对象—对境的空性要有正确的了解，这就是最主要的资粮，是不能欠缺的。为什么呢？「若于实义无决定见，必不能生通达如所有性毘钵舍那故」，因为，如果对于真实性的意义没有决定的见地的话，不可能产生通达如所有性毘钵舍那之故，是以此来解释的。
如果要产生出世间的胜观(胜观是有境)，但是，没有对境的话，是绝对不可能产生有境的胜观的。所以，对于空性了解的见地，是最主要的资粮。
在「通达真实正见，是必不可少毘钵舍那正因资粮。」之前，至尊仁波切又讲了好几个句子。首先，要亲近(依止)无倒了达佛语宗要(关键)的智慧者，在其跟前听闻无垢清净经论，之后，又要用闻慧思慧才能够产生通达真实性的见地。这些词句主要在说明，要产生通达真实性的见地，其实没有那么容易。也就是说要通达真实性见地，首先，要依止一位老师，而且是一位了达佛语宗要的善知识，这是老师的部份。
其次，还要靠自己，「听闻无垢清净经论」广大听闻无垢清净经论。不仅要做广大听闻，还要深入研究分析思惟，靠着这些条件都齐备，由闻慧思慧才会产生通达真实性见地。所以，前面谈到三个条件：要依止非常好的善知识：之后，在善知识的跟前仔细、深入的听闻清净的经论；并且还要深入的去研究分析产生思慧。具备这三个条件，就可以产生通达真实性的见地。
通达真实性见地的产生是非常有必要的，但是要依赖前面的三个条件，才会产生。之后，所立宗：通达真实性见地是产生胜观不可缺少的原因资粮。后面是原因，若于实义无决定见，必不能生通达如所有性毘钵舍那。这是由原因提出所立宗。
又此正见，要依了义而善寻求，不依不了义，故须先知了不了义所有差别。乃能解悟了义经义。
前面谈到原因资粮—要产生通达真实性见地，这是必不可少一定要有的，而此见地是怎样的一个见地呢？【又此正见，要依(赖)了义而善寻求，不依不了义，故须先知了不了义所有差别。】要得到这个见地，是要一个怎么样的主体(补特伽罗)才能够产生这种见地呢？在此处我们可以了解，按照我们现在的个性、我们现在的情形，要产生通达真实性的见地，大概不太有希望，是非常困难的，所以应该是要能够依赖了义，而不会去依赖不了义，这样的人去寻求的话，就有可能产生通达真实性的见地。
有四种依赖：依法不依人、依义不依文、依了义不依不了义、依本智不依神识。我们现在的习惯都是不依赖的部分我们去依赖，要依赖的部份却不依赖。意即我们现在都是依赖于不了义，不会依赖于了义。倒数第四行的内容「又此正见…」，是指我们要把以前依赖不了义、不依赖了义的习惯改为依赖了义、不依不了义，如此的一个人去寻求此见地，见地才有可能产生。
能够分辨清楚了义、不了义，做到依赖了义，不依赖不了义要具足什么条件呢？如果仅仅只是承认这些教言都是佛陀所开示的，还达不到这个条件，这样的人还没有做到依赖了义不依赖不了义。应该要具有能力去分析佛陀所开示的教言，是属于了义或不了义，能够区分清楚的人，才有能力去依赖于了义不依不了义。所以，他必须是一个能分析者，不仅是一个能分析清楚佛陀的教言哪些是属于了义，哪些是属于不了义，更进一步要了解其能立因何在？即要了解能够说明其为了义或不了义的逻辑推理何在，如此才能达到能够依赖了义不依不了义。
除此之外，按照我们现在的习惯，如果仅仅只是以＂这些经文教言是佛陀所开示＂作为能立因，就表示我们还不齐备区分了不了义的能力，在不齐备此能力的情况下，就无法做到依赖于了义，不依不了义。
如果要达到这种程度，应当像怙主龙树、月称菩萨一样，在承认佛陀的经文之外，还能够深入的分析佛陀的教言哪些是不了义，并且解释说明。或哪些是了义，它的意义已经彻底究竟。要达到这种程度，才可以有依赖于了义的能力。但是，如果要变成这个样子，就要好好的深入的学习他们的经论，特别是要学习其中逻辑推理的方式，透过这个方式去了解里面的意义，然后，自己会运用逻辑推理变成非常聪明、推理非常灵敏的一个人。
(P401倒数第四行)，「又此正见」，指通达真实性见地，必须怎么去寻求呢？下文要稍作修改，应该是一位能够「依了义不依不了义之行者而善寻求」，这是指主体的条件，即必须是一位行者(补特伽罗)，他能够依了义不依不了义，如此之行者去寻求此见地。寻求者必须要具备这样的条件。
这样一个人应该如何做？「故须先知」，因此，我们必须变成一位能够依赖于了义，不依不了义的一个人，如此这样一个人才能够通达真实性见地。而我们现在要如何做才能变为这样一个人呢？「故须先知了不了义所有差别，乃能解悟了义经义。」如果要变成这样一个人，必要先了解了不了义的区别，了解其差别后，再去彻底通达了义经论的内容。
不仅仅是区别清楚了不了义，接下来，还要对于开示了义的经论教言深入的去广大闻思。深入的彻底通达了义的意义到底是什么？在了义部份的了解，要呼应到前面，(一)亲近无倒了达佛语宗要的智者，即要好好的依止善知识，(二)广大听闻清净的经论，(三)产生思所生慧。要齐备这三个条件。所以，如果要对于了义的意义要深入的话，就必须依赖于好的善知识、广大的彻底听闻，听闻之后，还要彻底的思惟产生闻慧思慧，之后，就有可能产生通达真实性的见地。
这里谈到我们要变成这样一个人，因为，通达真实性见地是产生胜观不可缺少的原因资粮，是一定要具备的。但是，这种见地在谁的身上会产生呢？必须是一个能够依赖了义不依不了义的人，才会产生这个见地。而我要怎么变成这种人呢？就要先了解了不了义的差别何在？区分清楚之后，再进一步，对于佛陀所开示的经论了义的内容意义彻底通达的了解。这二个项目都必须透过原因(逻辑推理)来达成。
此若不依定量大辙解密意论，如同生盲又无导者而往险处，故当依止无倒释论。为当依止何等释论？谓佛世尊于多经续明了授记，能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，曰圣龙猛徧扬三处，应依彼论而求通达空性见解。
了义不了义的区分要靠原因(推理)来做说明，其次，要彻底通达了义内容的批注阐述，也是要靠原因(正理)。因此，对于这些原因(正理)的了解，必须依赖大论来学习其中的逻辑推理的方式，假设不依赖于大论来学习的话，无论如何，对逻辑的推理是不可能了解的。因此，有必要追随龙树菩萨在论典里所运用的逻辑推理的方式、原因的阐述说明，透过这个学习，逻辑推理的运用就会进步很多，脑袋会变得很灵光，思惟非常的灵敏，原来没有那么灵敏，不太聪明的，以后会变得很聪明、脑袋灵敏，逻辑推理非常快速。
在思惟辨证很清晰的情况下，当然就很容易了解了不了义的区别所在，对于了义内容的批注就很容易彻底的通达。因此，就有必要追随龙树菩萨来学习逻辑推理的方式。所以，后面的经文就如此谈到，「此若不依定量大辙解密意论(大乘解释密意的论典)，如同生盲又无导者而往险处，故当依止无倒的释论。」此意指我们学习之时，一定要根据一部解释的大论来学习。如果不依赖大博士的批注，按照自己的方式去进行，就没有办法了解了不了义的区别何在，了义的内容是什么。就好像一个没有眼睛的人，走路的时候常危险，会走到一个很悲惨的地方。所以，必须依赖怙主龙树的批注，使我们的逻辑推理、了解更加进步。
因此，有必要追随怙主龙树对于佛陀思想的解释。如此去学习，我们才有能力去区分了义不了义，而且对于开示了义的经文才能够有办法彻底通达，因此，追随龙树，在逻辑推理方面就会学得非常纯粹、非常好。除此之外，假设追随其他学者学习，对于了不了义的区分，以及开示了义内容的经文就没有办法彻底的通达了解。而且追随龙树菩萨，也是佛陀曾经预言授记过，特别对于佛陀所开示空性意义的教言经文的意义能够了解得很清楚，而且透过逻辑的推理阐述明白的就是怙主龙树，意思就是有必要追随怙主龙树。
看课文，【为当依止何等释论？谓佛世尊于多经续明了授记，能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，曰圣龙猛徧扬三处，应依彼论而求通达空性见解。】「应依彼论」，是指应该依靠他的论典之后才能够通达空性的见地，这是指依靠龙树菩萨所阐述的典籍去学习，我们的逻辑推理就会增强，当我们的逻辑推理力量增强，就有能力去区分了不了义，同时对于开示了义的经文也能够彻底通达了解。这些都做到了，就会变成能够依赖了义，不依不了义的这种人，当我们变成这种人之后，再去寻找通达真实性的见地是什么，然后内心才会产生真实性的见地。
第401页就是谈到，如果我们追随龙树菩萨的思想去学习，逻辑推理的能力就会非常好，因此，才能够达成前面的目标，也就是说，我们就会变成一个能够依赖了义不依不了义的人，如果变成这种人，就有可能找得到不颠倒的见地，内心也就有可能产生了。
以上是简略说明要如何成为一个依了义不依不了义的一个人。我们说，要寻找正见要先变成一个能够依赖了义不依不了义的这种人，那没有达…
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