..续本文上一页有多少时间多少能力尽力去做，一定要做一点，做的时候，可以跟着有规划或哪些方面特别有经验的人，跟着他们的引导去做，如果我们做的时候想要名利，或我要这个团体、我要那个团体，这就不是正确的作帮忙的作法。实际上，在复原方面哪一个真正会，做，我们要用自己的智慧去判断，不用区分你的、他的，一些大灾害来的时候，就知道我们这种执着，求名利是没有什么意义的。所以，不管是哪一个团体，很有规划，会做的，我们就跟随，有时，一些大的团体做不到的，小的团体也会做。不一定大团体做得一定好。所以，我们要用智慧好好判断，不必执着这些名义，了解实际上谁在这方面能做得好，衡量我们自己的时间，能力有多少，我们去帮忙，这是现在非常必要的。
至于心里上怎么调整？一般我们说当不好的事发生，坏的、不好的业就结束了；当遇到好的享受，圆满的事的时候，过去的善业就消了，这个道理。所以祈求佛菩萨，现在出现的不好的果，能不能代替将来更不好的业，也一起消灭。譬如，我们平常修自他相换的法，遇到自己生病时，会想自己受的病苦，能不能代替、消除一切众生的苦，也会这样祈求佛菩萨。一样的道理，我们想到这次水灾，也祈求佛菩萨，希望这次的灾害能够代替将来台湾乃至全世界的灾害，让一切的灾害都结束，将来不要出现。
至于好的部分，就要祈求观世音菩萨或是一切佛菩萨，希望这些灾民若有甚么苦，能够打开心胸，透由扩大心胸能不能从内心改变，而不会觉得很苦，祈求佛菩萨加持他们，心情好一点。因为有些人的父母、亲人、或小孩往生了，所以祈求佛菩萨可不可以让他们心里的苦减少一点。
问14：平常观修空性，是先了解所遮品之量，接下来是以七相推求。此所遮品之量很难去缘，可否请举例说明依止所遮品之量及七相推求去观修空性义？空性的义共相是该用什么样的文字表达、诠述？布萨日时，比丘尼要在比丘前启白忏悔还净，如果逢布萨日不能回寺院作忏悔还净的法行，该如何做呢？
答14：(收讯不是很清楚，我只听到一点点，所以回答一下。)修空性的时候有没有现证空性？不可能，我们一定没有现证空性，现证空性是很高级的。我们一定是先有义共相，透过义共相修空性，但这不代表我们要想义共相，不是的。我们想要空性。因为，我们想空性的时候，自然就想空性的义共相了，我们不可以说，我要想空性的义共相，如果想空性的义共相，就变成自然想到空性的义共相的义共相了，这样就不对了。所以，我们修空性的时候，不可以想空性的义共相，我们一直要想空性，譬如，想道次第的毘钵舍那或者心经、略论里面所讲的空性的道理，一直想，一直想…，想的时候自然就有想空性的义共相，这样子一直努力想空性的结果，空性的义共相就慢慢，慢慢地…会减少，有一天义共相完全不见了，那就现证空性。因此，不可以说我们有想义共相，我们没有现证空性，所以我们要想空性的义共相，不可以喔！我们不要想空性的义共相，我们要想空性。刚刚我讲的意思知道了吧！今天的收讯不好，我们就到这里结束。
广论毘钵舍那《四》P401 L62009-08-28
讲授: 雪歌仁波切
口译: 张福成老师
听闻动机
现在我们是针对佛陀婆伽梵教言里的心要精华部份―甚深空性的意义，来进行听闻思惟。就听闻思惟的方式而言，也必须是针对于如理追随佛陀教言的龙树菩萨，我们要跟着他所批注、开示的内容来学习。但是对于，追随龙树菩萨的思想来听闻思惟学习的时候，又必须针对能够以不颠倒正确批注龙树菩萨思想的月称菩萨，以他所批注的内容作为基础，我们才能够去取得龙树菩萨内心的思想。
月称菩萨的批注是自己亲自见到龙树菩萨，取得教诫之后，了解内容再传给至尊大主宗喀巴大师，因此宗喀巴大师根据所得到的教诫，撰写了《广论》胜观品的部份来加以解释。所以，我们现在就是透过至尊大主所写《广论》胜观品的部份，来了解月称菩萨的思想。之后，透过这个方式了解佛陀教言里心要心要的部份——甚深空性的意义。
透过这样的了解，我们的内心在究竟上能够得到解脱、成就佛果，在暂时方面由于对甚深空性意义的听闻与思惟，所以对于自己的恶业、罪障能够产生很大的净化力量的效果。譬如，我们现在依于外在的环境，许多人造作恶业，投生恶道的情形，能够将之避免使恶业逐渐净化去除，将来不用投生到恶道，在这方面会有很大的帮助。如此思惟，调整自己的动机来听闻教法。
特别，我们现在要回向、发愿、祝福台湾南部的水灾灾难很多的往生者，现在他们都在中阴的阶段，所以，以此善根来祝福、回向，希望他们能够罪业清净，不要投生在恶道。如此发愿回向也非常的好。
复习
我们进行到的段落，中文P401(藏文P567)，第二学习毘钵舍那之法分四，这句上面应该要加上「如前」。如前，第二学习毘钵舍那之法分四。「如前」就是如前所述，如同前面所讲过的重点之故，所以现在要分四个方面来讲。此「如前」是如前面的哪里呢？
中文P399L2(藏文P564)，不应喜足，仅仅得到安止不应该就此满足，那应该要做什么呢？应当对于真实性的意义(实义)，不颠倒的产生了解，通达之后，好好学习胜观引发决定(胜)慧，而更加深入学习胜观、产生胜观，这是很重要的，所以，谈到应当学习毘钵舍那(胜观)之故，也就接到现在所谈第二项。
对于安止不应喜足，应于实义，无颠倒引发决定(胜)慧(按上次仁波切解说，此应为智慧，以胜慧与毘钵舍那是同义故，请参阅「毘钵舍那03第五页回答4」)。即要先产生对于空性有所了解的智慧，而更修习毘钵舍那(胜观)，因此，这时候还没有产生胜观，而是才要去修胜观。所以，修胜观的前面要先引发一个(智)慧(这里的智慧，指对于对境空性不颠倒的了解)，之后，再缘取空性来修胜观。
P399L2，对于得到安止不应喜足，应当对于真实性的意义，无倒引发决定胜(智)慧，之后再进一步的去修胜观，这是结论的部份。在此结论中提到，对于对境引发决定胜(智)慧(对于对境空性了解的智慧)要分成五项来做说明，所以，下文「若不尔者」是胜(智)慧对于对境空性应该要有什么样的了解，分成五项来做说明。
其次，有境的部份看中文P401L2(藏文P567L4)；在此之前《修次中篇》经文的前面讲的是对境空性的部份，共有五个段落。「又此真实，是诸度中慧度所证，非静虑等所能通达。莫于静虑误为慧度，更须生慧。」这里就讲到有境的部份。接着引用《解深密经》。所以对境空性的部份讲了五项，有境胜慧的部份讲了一项，共分六项来说明，并成立一个结论，即(P399L2)得到安止还不够，应于真实性的意义，无倒引发决定的胜(智)慧，之后，才进一步的去修胜观。所以，这个等于是所要成立的结论，也就是讲解完对境空性五个段落及有境胜慧一个段落之后，由此即能成立「有了安止还不够，还要进一步产生胜慧，修胜观」的结论。所以，就接到今天的段落，「如前，学习毘钵舍那之法分四，」如同前面所谈到的结论，有了安止还不够，还要胜观，接着就讲解第二项胜观的禅修方式。
正讲
第二、如前，学习毘钵舍那之法分四。一、依止毘钵舍那资粮。二、毘钵舍那所有差别。
三、修习毘钵舍那之法。四、由修习故毘钵舍那成就之量。今初
「如前」就是指如同前面所成立的结论，有必要修胜观，要如何修呢？所以，接着分四项解释，(P401L6)如前，第二修习毘钵舍那之法分四。(一)依止毘钵舍那资粮：进行胜观的禅修之前，当然先要齐备顺缘资粮。(二)毘钵舍那所有差别：如果顺缘资粮已经齐备，就要开始修胜观，但修胜观时对于各种各类的胜观要先辨明清楚，了解自己所要修的是哪一种类型，才能开始进行，所以第二项就是要做分类。(三)修习毘钵舍那之法：已经了解明白所要修的毘钵舍那是哪一种类型之后，就, 要正式去做，那修的方式是什么，要如何去禅修，所以有了第三项。(四)由修习故毘钵舍那成就之量：方式都了解也都做了，那如何知道自己成功了呢？我的胜观是否产生了？所以有第四项，即胜观成就的量标准何在。所以共分此四点来说明，这四点中最为主要，所要修的部份—空性的意义，在哪一个段落做解释呢？第一项毘钵舍那的资粮。
胜观是指有境(主体)，但在有境胜观产生之前，应当对于所要观修的客体(对境空性)的部份要有所了解，因此，第一项依止毘钵舍那资粮，就详细的解释空性的意义。虽然，学习毘钵舍那之法分四项，可是，依止毘钵舍那资粮，在整个胜观品里大概占了百分之八十至九十的篇幅。第二个大纲「毘钵舍那所有之差别」在中文P531(藏文P769)才出现，此即表示这个部份实在非常重要。
第一个段落是依止毘钵舍那资粮。中文P402(藏文P568)「此又分三」，即其原因资粮又分三项科判。但在此之前，中文P401后段，又用一个篇幅作解释，并没有马上进入科判，因为，如果马上列出科判会觉得非常奇怪，这些科判的项目到底是怎么来的，为何会有这几个项目？此三项为何是胜观的资粮呢？因此，前面要先解释说明，为何此三项是胜观的资粮，之后，再列出科判详细说明此三项。
这三项当中最主要的是要好好了解对境空性的意义，因为我们现在要修的是出世间的胜观，是能够使我们解脱轮回，能够斩断轮回的根本无明的这种胜观。如果要修这种胜观，首先，对空性的意义要有非常深入的了解，此部份就是原因的资粮，也是资粮里…
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