..續本文上一頁有多少時間多少能力盡力去做，一定要做一點，做的時候，可以跟著有規劃或哪些方面特別有經驗的人，跟著他們的引導去做，如果我們做的時候想要名利，或我要這個團體、我要那個團體，這就不是正確的作幫忙的作法。實際上，在複原方面哪一個真正會，做，我們要用自己的智慧去判斷，不用區分你的、他的，一些大災害來的時候，就知道我們這種執著，求名利是沒有什麼意義的。所以，不管是哪一個團體，很有規劃，會做的，我們就跟隨，有時，一些大的團體做不到的，小的團體也會做。不一定大團體做得一定好。所以，我們要用智慧好好判斷，不必執著這些名義，了解實際上誰在這方面能做得好，衡量我們自己的時間，能力有多少，我們去幫忙，這是現在非常必要的。
至于心裏上怎麼調整？一般我們說當不好的事發生，壞的、不好的業就結束了；當遇到好的享受，圓滿的事的時候，過去的善業就消了，這個道理。所以祈求佛菩薩，現在出現的不好的果，能不能代替將來更不好的業，也一起消滅。譬如，我們平常修自他相換的法，遇到自己生病時，會想自己受的病苦，能不能代替、消除一切衆生的苦，也會這樣祈求佛菩薩。一樣的道理，我們想到這次水災，也祈求佛菩薩，希望這次的災害能夠代替將來臺灣乃至全世界的災害，讓一切的災害都結束，將來不要出現。
至于好的部分，就要祈求觀世音菩薩或是一切佛菩薩，希望這些災民若有甚麼苦，能夠打開心胸，透由擴大心胸能不能從內心改變，而不會覺得很苦，祈求佛菩薩加持他們，心情好一點。因爲有些人的父母、親人、或小孩往生了，所以祈求佛菩薩可不可以讓他們心裏的苦減少一點。
問14：平常觀修空性，是先了解所遮品之量，接下來是以七相推求。此所遮品之量很難去緣，可否請舉例說明依止所遮品之量及七相推求去觀修空性義？空性的義共相是該用什麼樣的文字表達、诠述？布薩日時，比丘尼要在比丘前啓白忏悔還淨，如果逢布薩日不能回寺院作忏悔還淨的法行，該如何做呢？
答14：(收訊不是很清楚，我只聽到一點點，所以回答一下。)修空性的時候有沒有現證空性？不可能，我們一定沒有現證空性，現證空性是很高級的。我們一定是先有義共相，透過義共相修空性，但這不代表我們要想義共相，不是的。我們想要空性。因爲，我們想空性的時候，自然就想空性的義共相了，我們不可以說，我要想空性的義共相，如果想空性的義共相，就變成自然想到空性的義共相的義共相了，這樣就不對了。所以，我們修空性的時候，不可以想空性的義共相，我們一直要想空性，譬如，想道次第的毘缽舍那或者心經、略論裏面所講的空性的道理，一直想，一直想…，想的時候自然就有想空性的義共相，這樣子一直努力想空性的結果，空性的義共相就慢慢，慢慢地…會減少，有一天義共相完全不見了，那就現證空性。因此，不可以說我們有想義共相，我們沒有現證空性，所以我們要想空性的義共相，不可以喔！我們不要想空性的義共相，我們要想空性。剛剛我講的意思知道了吧！今天的收訊不好，我們就到這裏結束。
廣論毘缽舍那《四》P401 L62009-08-28
講授: 雪歌仁波切
口譯: 張福成老師
聽聞動機
現在我們是針對佛陀婆伽梵教言裏的心要精華部份―甚深空性的意義，來進行聽聞思惟。就聽聞思惟的方式而言，也必須是針對于如理追隨佛陀教言的龍樹菩薩，我們要跟著他所批注、開示的內容來學習。但是對于，追隨龍樹菩薩的思想來聽聞思惟學習的時候，又必須針對能夠以不顛倒正確批注龍樹菩薩思想的月稱菩薩，以他所批注的內容作爲基礎，我們才能夠去取得龍樹菩薩內心的思想。
月稱菩薩的批注是自己親自見到龍樹菩薩，取得教誡之後，了解內容再傳給至尊大主宗喀巴大師，因此宗喀巴大師根據所得到的教誡，撰寫了《廣論》勝觀品的部份來加以解釋。所以，我們現在就是透過至尊大主所寫《廣論》勝觀品的部份，來了解月稱菩薩的思想。之後，透過這個方式了解佛陀教言裏心要心要的部份——甚深空性的意義。
透過這樣的了解，我們的內心在究竟上能夠得到解脫、成就佛果，在暫時方面由于對甚深空性意義的聽聞與思惟，所以對于自己的惡業、罪障能夠産生很大的淨化力量的效果。譬如，我們現在依于外在的環境，許多人造作惡業，投生惡道的情形，能夠將之避免使惡業逐漸淨化去除，將來不用投生到惡道，在這方面會有很大的幫助。如此思惟，調整自己的動機來聽聞教法。
特別，我們現在要回向、發願、祝福臺灣南部的水災災難很多的往生者，現在他們都在中陰的階段，所以，以此善根來祝福、回向，希望他們能夠罪業清淨，不要投生在惡道。如此發願回向也非常的好。
複習
我們進行到的段落，中文P401(藏文P567)，第二學習毘缽舍那之法分四，這句上面應該要加上「如前」。如前，第二學習毘缽舍那之法分四。「如前」就是如前所述，如同前面所講過的重點之故，所以現在要分四個方面來講。此「如前」是如前面的哪裏呢？
中文P399L2(藏文P564)，不應喜足，僅僅得到安止不應該就此滿足，那應該要做什麼呢？應當對于真實性的意義(實義)，不顛倒的産生了解，通達之後，好好學習勝觀引發決定(勝)慧，而更加深入學習勝觀、産生勝觀，這是很重要的，所以，談到應當學習毘缽舍那(勝觀)之故，也就接到現在所談第二項。
對于安止不應喜足，應于實義，無顛倒引發決定(勝)慧(按上次仁波切解說，此應爲智慧，以勝慧與毘缽舍那是同義故，請參閱「毘缽舍那03第五頁回答4」)。即要先産生對于空性有所了解的智慧，而更修習毘缽舍那(勝觀)，因此，這時候還沒有産生勝觀，而是才要去修勝觀。所以，修勝觀的前面要先引發一個(智)慧(這裏的智慧，指對于對境空性不顛倒的了解)，之後，再緣取空性來修勝觀。
P399L2，對于得到安止不應喜足，應當對于真實性的意義，無倒引發決定勝(智)慧，之後再進一步的去修勝觀，這是結論的部份。在此結論中提到，對于對境引發決定勝(智)慧(對于對境空性了解的智慧)要分成五項來做說明，所以，下文「若不爾者」是勝(智)慧對于對境空性應該要有什麼樣的了解，分成五項來做說明。
其次，有境的部份看中文P401L2(藏文P567L4)；在此之前《修次中篇》經文的前面講的是對境空性的部份，共有五個段落。「又此真實，是諸度中慧度所證，非靜慮等所能通達。莫于靜慮誤爲慧度，更須生慧。」這裏就講到有境的部份。接著引用《解深密經》。所以對境空性的部份講了五項，有境勝慧的部份講了一項，共分六項來說明，並成立一個結論，即(P399L2)得到安止還不夠，應于真實性的意義，無倒引發決定的勝(智)慧，之後，才進一步的去修勝觀。所以，這個等于是所要成立的結論，也就是講解完對境空性五個段落及有境勝慧一個段落之後，由此即能成立「有了安止還不夠，還要進一步産生勝慧，修勝觀」的結論。所以，就接到今天的段落，「如前，學習毘缽舍那之法分四，」如同前面所談到的結論，有了安止還不夠，還要勝觀，接著就講解第二項勝觀的禅修方式。
正講
第二、如前，學習毘缽舍那之法分四。一、依止毘缽舍那資糧。二、毘缽舍那所有差別。
叁、修習毘缽舍那之法。四、由修習故毘缽舍那成就之量。今初
「如前」就是指如同前面所成立的結論，有必要修勝觀，要如何修呢？所以，接著分四項解釋，(P401L6)如前，第二修習毘缽舍那之法分四。(一)依止毘缽舍那資糧：進行勝觀的禅修之前，當然先要齊備順緣資糧。(二)毘缽舍那所有差別：如果順緣資糧已經齊備，就要開始修勝觀，但修勝觀時對于各種各類的勝觀要先辨明清楚，了解自己所要修的是哪一種類型，才能開始進行，所以第二項就是要做分類。(叁)修習毘缽舍那之法：已經了解明白所要修的毘缽舍那是哪一種類型之後，就, 要正式去做，那修的方式是什麼，要如何去禅修，所以有了第叁項。(四)由修習故毘缽舍那成就之量：方式都了解也都做了，那如何知道自己成功了呢？我的勝觀是否産生了？所以有第四項，即勝觀成就的量標准何在。所以共分此四點來說明，這四點中最爲主要，所要修的部份—空性的意義，在哪一個段落做解釋呢？第一項毘缽舍那的資糧。
勝觀是指有境(主體)，但在有境勝觀産生之前，應當對于所要觀修的客體(對境空性)的部份要有所了解，因此，第一項依止毘缽舍那資糧，就詳細的解釋空性的意義。雖然，學習毘缽舍那之法分四項，可是，依止毘缽舍那資糧，在整個勝觀品裏大概占了百分之八十至九十的篇幅。第二個大綱「毘缽舍那所有之差別」在中文P531(藏文P769)才出現，此即表示這個部份實在非常重要。
第一個段落是依止毘缽舍那資糧。中文P402(藏文P568)「此又分叁」，即其原因資糧又分叁項科判。但在此之前，中文P401後段，又用一個篇幅作解釋，並沒有馬上進入科判，因爲，如果馬上列出科判會覺得非常奇怪，這些科判的項目到底是怎麼來的，爲何會有這幾個項目？此叁項爲何是勝觀的資糧呢？因此，前面要先解釋說明，爲何此叁項是勝觀的資糧，之後，再列出科判詳細說明此叁項。
這叁項當中最主要的是要好好了解對境空性的意義，因爲我們現在要修的是出世間的勝觀，是能夠使我們解脫輪回，能夠斬斷輪回的根本無明的這種勝觀。如果要修這種勝觀，首先，對空性的意義要有非常深入的了解，此部份就是原因的資糧，也是資糧裏…
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