..續本文上一頁面最重要的部份。所以要先介紹說明這部份。
親近無倒了達佛語宗要智者，聽聞無垢清淨經論，由聞思慧引發通達真實正見，是必不可少毘缽舍那正因資糧。若于實義無決定見，必不能生通達如所有性毘缽舍那故。
【親近無倒了達佛語宗要智者，聽聞無垢清淨經論，由聞思慧引發通達真實正見，是必不可少毘缽舍那正因資糧。】這是結論(所立)。爲什麼呢？原因如下，【若于實義無決定見，必不能生通達如所有性毘缽舍那故】。我們現在要修的是出世間的勝觀。因此就出世間的勝觀而言，最重要的部份，就是對于所要修的對象—對境的空性要有正確的了解，這就是最主要的資糧，是不能欠缺的。爲什麼呢？「若于實義無決定見，必不能生通達如所有性毘缽舍那故」，因爲，如果對于真實性的意義沒有決定的見地的話，不可能産生通達如所有性毘缽舍那之故，是以此來解釋的。
如果要産生出世間的勝觀(勝觀是有境)，但是，沒有對境的話，是絕對不可能産生有境的勝觀的。所以，對于空性了解的見地，是最主要的資糧。
在「通達真實正見，是必不可少毘缽舍那正因資糧。」之前，至尊仁波切又講了好幾個句子。首先，要親近(依止)無倒了達佛語宗要(關鍵)的智慧者，在其跟前聽聞無垢清淨經論，之後，又要用聞慧思慧才能夠産生通達真實性的見地。這些詞句主要在說明，要産生通達真實性的見地，其實沒有那麼容易。也就是說要通達真實性見地，首先，要依止一位老師，而且是一位了達佛語宗要的善知識，這是老師的部份。
其次，還要靠自己，「聽聞無垢清淨經論」廣大聽聞無垢清淨經論。不僅要做廣大聽聞，還要深入研究分析思惟，靠著這些條件都齊備，由聞慧思慧才會産生通達真實性見地。所以，前面談到叁個條件：要依止非常好的善知識：之後，在善知識的跟前仔細、深入的聽聞清淨的經論；並且還要深入的去研究分析産生思慧。具備這叁個條件，就可以産生通達真實性的見地。
通達真實性見地的産生是非常有必要的，但是要依賴前面的叁個條件，才會産生。之後，所立宗：通達真實性見地是産生勝觀不可缺少的原因資糧。後面是原因，若于實義無決定見，必不能生通達如所有性毘缽舍那。這是由原因提出所立宗。
又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義所有差別。乃能解悟了義經義。
前面談到原因資糧—要産生通達真實性見地，這是必不可少一定要有的，而此見地是怎樣的一個見地呢？【又此正見，要依(賴)了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義所有差別。】要得到這個見地，是要一個怎麼樣的主體(補特伽羅)才能夠産生這種見地呢？在此處我們可以了解，按照我們現在的個性、我們現在的情形，要産生通達真實性的見地，大概不太有希望，是非常困難的，所以應該是要能夠依賴了義，而不會去依賴不了義，這樣的人去尋求的話，就有可能産生通達真實性的見地。
有四種依賴：依法不依人、依義不依文、依了義不依不了義、依本智不依神識。我們現在的習慣都是不依賴的部分我們去依賴，要依賴的部份卻不依賴。意即我們現在都是依賴于不了義，不會依賴于了義。倒數第四行的內容「又此正見…」，是指我們要把以前依賴不了義、不依賴了義的習慣改爲依賴了義、不依不了義，如此的一個人去尋求此見地，見地才有可能産生。
能夠分辨清楚了義、不了義，做到依賴了義，不依賴不了義要具足什麼條件呢？如果僅僅只是承認這些教言都是佛陀所開示的，還達不到這個條件，這樣的人還沒有做到依賴了義不依賴不了義。應該要具有能力去分析佛陀所開示的教言，是屬于了義或不了義，能夠區分清楚的人，才有能力去依賴于了義不依不了義。所以，他必須是一個能分析者，不僅是一個能分析清楚佛陀的教言哪些是屬于了義，哪些是屬于不了義，更進一步要了解其能立因何在？即要了解能夠說明其爲了義或不了義的邏輯推理何在，如此才能達到能夠依賴了義不依不了義。
除此之外，按照我們現在的習慣，如果僅僅只是以＂這些經文教言是佛陀所開示＂作爲能立因，就表示我們還不齊備區分了不了義的能力，在不齊備此能力的情況下，就無法做到依賴于了義，不依不了義。
如果要達到這種程度，應當像怙主龍樹、月稱菩薩一樣，在承認佛陀的經文之外，還能夠深入的分析佛陀的教言哪些是不了義，並且解釋說明。或哪些是了義，它的意義已經徹底究竟。要達到這種程度，才可以有依賴于了義的能力。但是，如果要變成這個樣子，就要好好的深入的學習他們的經論，特別是要學習其中邏輯推理的方式，透過這個方式去了解裏面的意義，然後，自己會運用邏輯推理變成非常聰明、推理非常靈敏的一個人。
(P401倒數第四行)，「又此正見」，指通達真實性見地，必須怎麼去尋求呢？下文要稍作修改，應該是一位能夠「依了義不依不了義之行者而善尋求」，這是指主體的條件，即必須是一位行者(補特伽羅)，他能夠依了義不依不了義，如此之行者去尋求此見地。尋求者必須要具備這樣的條件。
這樣一個人應該如何做？「故須先知」，因此，我們必須變成一位能夠依賴于了義，不依不了義的一個人，如此這樣一個人才能夠通達真實性見地。而我們現在要如何做才能變爲這樣一個人呢？「故須先知了不了義所有差別，乃能解悟了義經義。」如果要變成這樣一個人，必要先了解了不了義的區別，了解其差別後，再去徹底通達了義經論的內容。
不僅僅是區別清楚了不了義，接下來，還要對于開示了義的經論教言深入的去廣大聞思。深入的徹底通達了義的意義到底是什麼？在了義部份的了解，要呼應到前面，(一)親近無倒了達佛語宗要的智者，即要好好的依止善知識，(二)廣大聽聞清淨的經論，(叁)産生思所生慧。要齊備這叁個條件。所以，如果要對于了義的意義要深入的話，就必須依賴于好的善知識、廣大的徹底聽聞，聽聞之後，還要徹底的思惟産生聞慧思慧，之後，就有可能産生通達真實性的見地。
這裏談到我們要變成這樣一個人，因爲，通達真實性見地是産生勝觀不可缺少的原因資糧，是一定要具備的。但是，這種見地在誰的身上會産生呢？必須是一個能夠依賴了義不依不了義的人，才會産生這個見地。而我要怎麼變成這種人呢？就要先了解了不了義的差別何在？區分清楚之後，再進一步，對于佛陀所開示的經論了義的內容意義徹底通達的了解。這二個項目都必須透過原因(邏輯推理)來達成。
此若不依定量大轍解密意論，如同生盲又無導者而往險處，故當依止無倒釋論。爲當依止何等釋論？謂佛世尊于多經續明了授記，能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，曰聖龍猛徧揚叁處，應依彼論而求通達空性見解。
了義不了義的區分要靠原因(推理)來做說明，其次，要徹底通達了義內容的批注闡述，也是要靠原因(正理)。因此，對于這些原因(正理)的了解，必須依賴大論來學習其中的邏輯推理的方式，假設不依賴于大論來學習的話，無論如何，對邏輯的推理是不可能了解的。因此，有必要追隨龍樹菩薩在論典裏所運用的邏輯推理的方式、原因的闡述說明，透過這個學習，邏輯推理的運用就會進步很多，腦袋會變得很靈光，思惟非常的靈敏，原來沒有那麼靈敏，不太聰明的，以後會變得很聰明、腦袋靈敏，邏輯推理非常快速。
在思惟辨證很清晰的情況下，當然就很容易了解了不了義的區別所在，對于了義內容的批注就很容易徹底的通達。因此，就有必要追隨龍樹菩薩來學習邏輯推理的方式。所以，後面的經文就如此談到，「此若不依定量大轍解密意論(大乘解釋密意的論典)，如同生盲又無導者而往險處，故當依止無倒的釋論。」此意指我們學習之時，一定要根據一部解釋的大論來學習。如果不依賴大博士的批注，按照自己的方式去進行，就沒有辦法了解了不了義的區別何在，了義的內容是什麼。就好像一個沒有眼睛的人，走路的時候常危險，會走到一個很悲慘的地方。所以，必須依賴怙主龍樹的批注，使我們的邏輯推理、了解更加進步。
因此，有必要追隨怙主龍樹對于佛陀思想的解釋。如此去學習，我們才有能力去區分了義不了義，而且對于開示了義的經文才能夠有辦法徹底通達，因此，追隨龍樹，在邏輯推理方面就會學得非常純粹、非常好。除此之外，假設追隨其他學者學習，對于了不了義的區分，以及開示了義內容的經文就沒有辦法徹底的通達了解。而且追隨龍樹菩薩，也是佛陀曾經預言授記過，特別對于佛陀所開示空性意義的教言經文的意義能夠了解得很清楚，而且透過邏輯的推理闡述明白的就是怙主龍樹，意思就是有必要追隨怙主龍樹。
看課文，【爲當依止何等釋論？謂佛世尊于多經續明了授記，能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，曰聖龍猛徧揚叁處，應依彼論而求通達空性見解。】「應依彼論」，是指應該依靠他的論典之後才能夠通達空性的見地，這是指依靠龍樹菩薩所闡述的典籍去學習，我們的邏輯推理就會增強，當我們的邏輯推理力量增強，就有能力去區分了不了義，同時對于開示了義的經文也能夠徹底通達了解。這些都做到了，就會變成能夠依賴了義，不依不了義的這種人，當我們變成這種人之後，再去尋找通達真實性的見地是什麼，然後內心才會産生真實性的見地。
第401頁就是談到，如果我們追隨龍樹菩薩的思想去學習，邏輯推理的能力就會非常好，因此，才能夠達成前面的目標，也就是說，我們就會變成一個能夠依賴了義不依不了義的人，如果變成這種人，就有可能找得到不顛倒的見地，內心也就有可能産生了。
以上是簡略說明要如何成爲一個依了義不依不了義的一個人。我們說，要尋找正見要先變成一個能夠依賴了義不依不了義的這種人，那沒有達…
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