廣論毘缽舍那《一》

講授: 雪歌仁波切 翻譯:張福成老師 2009-07-10

　　 今天這一堂課我會透過翻譯來講述，因爲「毘缽舍那」的意義深澳，所以解釋用詞一定要非常正確精准，而且經典原本的用詞也非常難，所以我沒辦法直接用中文講解，因此沿用之前在四講修佛學會的講述方式，請張老師幫忙翻譯爲中文，如此用詞會比較准確。

　　(一)說明必學「毘缽舍那」的理由

　　1. 第一個理由-------使修學完整不偏

　　 就《道次第廣論》的學習者而言，特別是現在我們學習到至尊大主(宗喀巴大師)如百煉純金的聖教傳承的機會，真的是非常殊勝難得。尤其是現在我們都得到了暇滿人身，這更是非常殊勝珍貴的。我們已得此暇滿人身，而且現在又有機會學習到至尊大主《道次第廣論》的教法，將來要再進一步去學習《密咒乘道次第廣論》。我們在世上這一輩子，要先以聞、思此教法作爲學習的基礎，而後在此基礎之上，再進一步將理論實踐運用來作禅修。如此，盡自己最大的努力修學，在這一條成佛的道路上，自己就能夠往前移動幾步，好好的多走幾步。這真是一個非常好的善緣機會啊！

　　 在至尊大主所寫的《道次第廣論》中有「廣大道次」和「甚深道次」兩部份，我們現在所要聽聞與思惟的「毘缽舍那」是在《廣論》最後面的段落，屬于「甚深道次第」的學習階段。首先，我們必須要透過聽聞師長的講說來進行思惟學習，而後慢慢的才能得到「思所生慧」、「修所生慧」。因此，我們有必要對這「甚深道次」的義理，先作廣泛的聞思學習。假設我們對「甚深道次」的內涵不學習也不作聞思，而僅僅只是想要依靠著「廣大道次」這部份的內涵，只是單獨的在此範圍中來進行聞思學習，而且也花費了很大的力氣來努力修學，若僅只是在這種的學習狀況中，那將來還是可能會走上學習的岔路，仍然存在著可能會「墮入常邊」的極大危險呢！

　　 因此一般來講，這《道次第》的學習包含了「廣大道次」和「甚深道次」，也就是我們經常談到的「方便分支」和「勝慧分支」，這兩個內涵應當是要結合在一起，「雙運」貫通的，要能如此的來學習，這是非常有重要的！通常，我們在「勝慧分支」的部份，不管是能夠學習進步得到多少，都是一定會直接再幫助到「方便分支」的部份，而使這部份的體悟也會隨之更加擴大，而且力量也會更增強。因此，如果僅只是單單重視「廣大道次」一個部份，實際上是會走上岔路的，仍會存在「墮入常邊」的危險。所以，我們有必要對「甚深道次」作廣泛的聞思學習，這是大家都應該要重視的！

　　 這就是必須要「多聞」的道理，佛陀在佛經裏也曾經開示過，沒有「方便」所攝持的「勝慧」，那是一種束縛；沒有「勝慧」所攝持的「方便」，也會形成另外一種束縛，這些我在前面的課程中也都曾經講過。「束縛」，簡言之，就是不管怎麼做，都不能夠得到解脫和成就佛果。因此「廣大道次」和「甚深道次」，一定是要相輔相成的。若「廣大道次」沒有得到「甚深道次」的攝持，那仍然沒有用處，因此修學「甚深道次」----勝慧的部份，那是非常重要的。但是若「甚深道次」沒有得到「廣大道次」--「方便」(菩提心)的攝持，也就是只有「甚深道次」----勝慧的部份，而沒有了「方便」(菩提心)去幫助它，那無論勝慧修得如何深奧精采，也是可能會發生偏差錯誤的，會有「墮入斷邊」的危險存在！

　　 因此，當我們對《菩提道次第》進行廣大的聞思修學時，應當要記住蓋噶當派大善知識種敦巴曾經開示過的，要能以「四方」作爲道路，而這只有上師大佛尊才能夠做得到呢！這是大佛尊阿底峽尊者教法的特色，而大佛尊教法的特色，(噶當派修行的方式)就是以「四方爲道」。 所謂的四方都能作爲修學道路，其意義是指，不管我們是在修學下士、中士、上士的哪一階段，或是修學顯教乘門或密咒乘門，小乘或大乘等等，無論我們眼前是在修持哪一階段的法，實際上都應當要，將這一條完整的成佛道路中所有階段的精華內涵，全都濃縮包涵在眼前的學習之中，而且也必須是和其他任一階段的法不相違背的。 譬如在修學下士道的法類時，也是要能夠將中士道和上士道的精華內容都包括在裏面的，而且是彼此不相違背。就算是在修學小乘的法類，也是必須要將大乘法的精華融會貫通在其中的；而同樣的，當修學大乘法類時，也是要能含蓋包括小乘法的內涵。此種特殊的禅修方式，即所謂的「四方爲道」，無論是從四個角的哪一個出發，都是能夠作爲修學的道路，最後一定會達到目的地。

　　至尊大主開示的《菩提道次第廣論》，當然也開示了下士、中士、上士道次，這些階段雖然都是個別分開來作詳細說明。但在這些個別說明的前面，還有一個段落，就是要能對道的整體理論先引發定解。 因此，當我們在修學《道次第》的時候，雖然下士、中士、上士的道路都是個別分開的，但是因爲在這學習之前，已經對于道的整體理論有了定解之故，所以，之後無論是在下士、中士或上士，任何個別修學階段的時候，也都還是會和其他階段的修學不相違背的。因此，即使我們現在是在修學下士道的階段，但中士、上士的道次內涵，也都要能夠濃縮含蓋在其中，這是非常有必要的！若是能夠這樣作修學的話，這些法類就會變成是彼此能夠相輔相成的。

　　 因此，雖然現在是修下士，但是對于將來中士、上士道次的禅修，也都會發揮出很大的功效，使得將來能夠在正式修學中士、上士道次時，變得很容易進行，而且內心的證悟也會很迅速的産生。因爲在修學下士道的段落時，基礎已經打得非常好了，所以將來在進入中士、上士的修學階段時，就顯得容易多了，而且內心的證悟也很快産生。如此，對于「成就佛果」這最高目標，也是能更加快速的達到，所以這是非常快速的一條成佛道路。是有這麼一個特色存在！ 就《廣論》而言，在「成就佛果」方面的開示，可以說是非常殊勝、非常好的，要比這個更好也沒有了。班禅大師洛桑耶謝曾經針對此內涵，寫作了《捷速道(速疾道)》(道次第的批注)，談到了「成就佛果」最快速的道路就是在此！

　　2. 必學的第二個理由------在禅修廣論之前，必須先有完整的道總認識

　　 我們都很重視《道次第廣論》，也都花了很大的力氣來學習，因此在學習《廣論》的時候，無論是在學習其中的哪一項法類，對于其他階段的精華內涵，也是必須要能夠全部含蓋在其中。若我們想要真正的達到這樣的修學程度，那先要對于《廣論》的整體內容有個完整的了解。假設對于《廣論》的整體內容沒有了解的話，那在修學其中的一個段落時，又該如何把其他段落的內涵濃縮含蓋在裏面呢？當然就是不可能的了！因此，對于《廣論》的學習者而言，必須要先對《廣論》作廣泛的聞思學習，之後才可能産生出整體的認識了解，這一點是非常有必要的！

　　 譬如，在《廣論》的前面部份有「依止善知識」的階段，之後依次有下士、中士、上士的學習階段，而在上士道之中，最特別的就是「甚深道次」的部份。當然各個段落的內涵都是不同的，但就修學「依止善知識」而言，它是和後面每一段落的修學都有著緊密的關系，因此在禅修「依止善知識」時，也必須要能通達了解後面全部階段的內涵，要將它們整個融會貫通在一起，這是一切修學道路的關鍵基礎。若已有了這樣的理解，再來禅修「依止善知識」，那將來再進一步修學到後面的「廣大道次」----方便分(菩提心)和「甚深道次」----勝觀等。在正式的禅修這些較高深的法類時，是會迅速的産生內心證悟，而且比較容易能夠發揮出功效，産生出很大的幫助。

　　 又譬如在禅修下士道次的法類時，前面已具足了「依止善知識」部份的基礎，後面中士的道次，再後面是上士的道次，而其中最後面則是個別的「甚深道次-----勝觀」的部份。若是我們都能夠像之前所談到的一樣，要將全部道次的精華內涵都完整貫通，並融會在眼前這下士道的法類修學之中。那相同的道理，在修中士道次的時候也是一樣的。最前面是修「依止善知識」和下士的道次，後面則是上士的道次，而在上士道次裏的「菩提心」、「空性」的禅修，這些都應當要能夠貫通，全部融會在這中士的道次修學之中。若是能這樣作的話，雖然好像只是在禅修中士道階段的法，但實際上，一切成佛道路的內涵精華也都全部包括在其中了。

　　 而當禅修上士道次時，最主要的是「菩提心」和「了空慧」的學習，譬如修上士道次中「菩提心」的段落，當然最前面一開始的入門處，仍是「依止善知識」，之後有下士、中士道次，而在修菩提心之後，還有「甚深道次---空性」的部份，這些內涵也都應當要濃縮包括在修「菩提心」之中，必須要這樣的掌握住關鍵重點。 再後面則是修「甚深道次」---空性(勝觀)的段落，在禅修此時，也要能夠融會貫通，一開始入門的「依止善知識」、下士、中士、上士道次、「菩提心」---「方便分支」的部份，這些內涵也都要能夠濃縮在「甚深空性」的禅修裏呢！

　　 如果一位行者能夠以這種方式來修行，就稱之爲「四方爲道」。掌握住關鍵要點之後，「四方」都能夠作爲修學的道路，意即要掌握住「四方爲道」的關鍵重點。因此就一個禅修者而言，應該把道的整體內涵融會貫通來作禅修，如果能這樣作，那無論是修學其中的任何一個法類，也都是能夠和其他的法類不相違背的。如此，融會貫通，一…

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