..續本文上一頁只引用了一個頌文，實際上平常都是引用二個頌文的。因爲，在《修次中篇》就引用二個頌文，但《修次初篇》卻只有引用一個頌文。因此，「此中說言」後面的解釋，是二句頌文一起解釋的，不僅只是解釋一個頌文而已。 此頌文在前面(中文343頁第六行)曾經引用過，『如修次中篇雲︰「諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。」』還有後面的『叁摩地王經雲「雖善修正定，不能破我想，後爲煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非余能寂滅。』」此處共引用了二個經文。
「此中說雲」，即是要解釋經文，但我們要先看前面(中文版343頁第六行)《修次中篇》中引用的《叁摩地王經》中的二個頌文，而此處《修次第初篇》只引用了一個頌文。但後面「此中說雲」之後的解釋，卻是二個頌文一起作解釋的呢。 (中文版343頁第八行)『叁摩地王經雲「雖善修正定，不能破我想，後爲煩惱亂，如外道修定。」『若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非余能寂滅。』和(中文399頁第五行)如經《叁摩地王經》亦雲，所引用的句子應該跟前面(343頁)完全一樣才對啊，藏文版中的句子，是一模一樣的，因爲是同一個經文。但是在中文版中，「雖善修正定，不能破我想，後爲煩惱亂，如外道修定。」到此處卻變成了「世人雖修叁摩地，然彼不能壞我想，其後仍爲煩惱惱，如增上行修此定」，從中文的翻譯經文看起來好像不一樣、好像是不同的句子，不同的段落，其實這是同一個經文呢。
很可能原因是，因爲法尊法師翻譯此書時，並不是一天、二天就翻譯完成的，很可能從開始到完成這中間，其實已經過了很長久的時間，所以翻譯到後面的段落時，可能沒有把前面段落的翻譯再看一看，因此又翻譯成爲另外一個不同的句子。其實，在藏文版裏，它們是相同的一個句子、相同的段落。
此中說言「雖修叁摩地」是第一個經文的第一句，「然彼不能壞我想」是第一個經文的第二句，「其後仍爲煩惱惱」是第一個經文的第叁句。「設若于法觀無我」是第二個經文的第一句，「既觀察已若修習」是第二個經文的第二句，「此因能得涅槃果」第是二個經文的第叁句，「由諸余因不能靜」是第二個經文的第四句。所以從「此中說言」之後，就已經把引用的第一和第二經文，全部都講解過了。
☆問答部分
問：無我了空慧必須要菩提心的攝持，以前仁波切曾說過，一個是廣大的了空慧，一個是狹隘的。對于這個，好像比較難體會，可否再舉例說明？了空慧若無菩提心的攝持，了空慧就是不究竟、不圓滿且容易退失的，我聽了只感覺是文字而已，沒有辦法跟實在的東西結合？
答：「緣空慧」在大、小乘門中都有的，大乘的緣空慧，可以對治煩惱障和所知障，而小乘的緣空慧，只能夠對治煩惱障而已。有此區別，是因爲「緣空慧」的力量有大小差別。爲何「緣空慧」的力量會變小呢？是因爲無菩提心攝持的緣故。
問：如果光從「法無我」來看，「法無我」跟菩提心，好像沒有什麼關系？
答：「法無我」，這「無」不是「沒有」的意思喔，不論「法無我」或者「補特伽羅無我」，都是指沒有自性，或是沒有自己方面可以成立的體性，都須要靠無量無邊的因緣才能産生。因此，完全是因爲要依靠著其他的因緣，才能讓它展現，它自己是完全沒有自性。所以，關于這部分的義理，我們的了解必須要越深、越廣。而對于因緣的緣起法則，也必須要有相當深、相當廣的了解，才可能會對于空性的道理有較深廣的了解；如果對于因果緣起法則，沒有深廣的了解，那對于空性義理，也不會有較深廣的了解。因此，在緣起法的部份，我們會修自他換、菩提心、業因果，並且要思惟十二緣起等等，透過這些學習，之後對于緣起的體悟，才會愈來愈深廣，之後空性的道理也才可能會較深廣的了解。「空」不是「沒有」，而是指必須要依靠著無量無邊的緣，它才能夠産生這個法，是透由此緣起法，空性的道理就顯現出來。由此知道，體會空性，非常須要依靠緣起法的道理。所以，如果緣起的道理體會的不夠深廣，那空性的道理，也會相當薄弱。
問：您的意思是說，當我們在修大悲心的時候，實際上是在擴大緣起的作用，一定要在大悲心的基礎上，去觀修空正見，此空正見才是圓滿的。即是依靠著大悲心，來幫助我們擴大緣起的部份。
答：沒有錯。
廣論毘缽舍那《二》
講授: 雪歌仁波切 翻譯:張福成老師 2009-07-31
◆調整聞法動機
今天是我們第二次學習勝觀的課程，從今天開始我們慢慢地學習。就勝觀方面而言，在學習的時候，我們內心的想法、目標到底在哪裏呢？對于甚深空性的意義，內心有些粗略的了解。靠著這粗略的了解，對于佛陀薄伽梵，我們的相信之心就會更加地強烈。而且對于佛陀所開示的取舍教法，就是業力因果的部分，在修行上面也會做得更好。對于黑色的惡業逐漸、逐漸地努力減少，對于白色的善業逐漸地努力增加。所以，在自己身、口、心叁門方面，對于黑白善惡業的取舍道理而言，佛陀曾經開示的取舍關鍵、重點，因爲修持做到之故，相信之心－信心會越來越強烈。信心越來越強烈，是個非常必要的目標。因此之故，靠著對于空性意義的了解，我們對于四聖谛的相信之心也會越來越強烈。而且對于四聖谛教法之開示者---佛陀薄伽梵，我們的相信之心會更加地強烈。同樣地，對于佛陀薄伽梵所開示的業力、因果、善惡取舍的道理－這些教法，我們的相信之心會更加地強烈。而且，因爲信心強烈之故，所以在我們身、口、心叁門方面，在一天廿四個小時裏面，能不能合乎善惡取舍來做，在這方面就會更加加油、會做得更好。所以，要達到前面所說的這些效果，經由勝慧，我們的信心會産生很大的幫助。當然，以前內心就有信心存在，但是現在透過勝慧學習之故，由勝慧的幫助我們的信心還更加強烈，會達到這個效果的。
所以主要而言，佛陀薄伽梵所開示的：二谛的教法、四聖谛的教法，這些法可以說是究竟方面的教法、究竟方面的開示。把這部分的內容仔細地、深入地推理、分析，之後，慢慢地對深奧的部分就有很深入地了解，所以推理分析做得愈堅固，內心産生堅定的了解就越來越強烈。因此，對于二谛、四聖谛所開示的內容，就我們現在對空性的意義好好地聞思，就可以很深入地明白了解二谛、四聖谛所開示的這些道理。之後，就能知道佛陀對二谛、四聖谛，這些究竟深奧的教法，很清楚、明晰地開示，而且絲毫沒有顛倒，因此對于佛陀－開示者的相信之心當然就會更加強烈。因爲對于佛陀的相信之心非常強烈，所以自己的身、口、心叁門，應該怎麼做佛陀都有開示：如果你這樣做，這種業是黑業，是不好的，是不善業；如果你做這種事情、那種事情，這個業是白業，是善業，是好的。這些好跟壞的部分，我們身、口、心叁門要做的，佛陀都曾經開示過了。因此，現在了解到佛陀所開示的這些內容是正確無誤的；將來很深奧的教法開示也沒有錯誤；對于眼前自己身、口、心叁門善惡取舍的部分的開示，也完全沒有錯誤。對于善惡取舍的法産生相信之後，自己的行爲就會符合這個法而做。
依于前所講諸多原因，一般來講，我們能夠成辦增上生是靠善惡取舍的教法；如果要成辦決定勝，就要靠四聖谛教法的內容。所以，就了解方面而言，應該是成辦決定勝的四聖谛的教法在前面先了解，成辦增上生善惡取舍的教法在後面了解。可是，如果付諸行動，就修持方面來講，就必須善惡取舍的法在前面先學習，四聖谛的意義則是在後面學習。爲什麼？因爲，如果說我要符合善惡取舍去做的話，首先我要對業力因果有所了解。如果我要對業力因果有所了解，我必須對業力因果的開示者－佛陀，要完全地相信，因此，我才相信業力因果是正確的。可是，如果我要對佛陀有完全的信心，那要對他所開示最主要的核心教法--- 二谛、四聖谛的教法，這些內容做很深入的分析。假設我很深入地去分析裏面深奧的內容，發現佛陀所開示的二谛的內容、四聖谛的內容都是完全地正確無誤的，我對于佛陀薄伽梵的信心當然就非常地強烈。對二谛、四聖谛的教法內容完全地相信，對于開示者 --- 佛陀---的相信之心當然也就更加地強烈。因爲我對佛陀完全地相信，所以佛陀開示的善惡取舍的教法，我就相信完全無誤。因爲相信這些善惡取舍、業力因果的教法完全無誤，所以我的言行舉止當然就盡量符合善惡取舍因果的內容去做。因此在了解上面而言，應該是決定勝的教法在前面先了解，增上生方面的教法在後面了解。可是，就付諸行動修持方面來講，卻是增上生這部分的教法，要在前面先學習去做到，之後，決定勝這方面的教法在後面去做。
◆必修勝觀之因
- 雖修叁摩地，然彼不能壞我想
原文：此中說言「雖修叁摩地」者，謂如前說，具無分別明等差別妙叁摩地，雖修習此，然終上能斷除我執，故雲「然彼不能壞我想」。
上次(中文399頁倒數第6行、藏文564頁)引用《修次初篇》的內容，裏面又引用了《叁摩地王經》的一個頌文，這個段落所談的內容是什麼呢？至尊仁波切在這邊開示：不應當只有修安止就認爲足夠了，後面還要加…
《廣論毘缽舍那》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…