..續本文上一頁缽舍那(勝觀)。此處的「而更」兩字的意思，就是指後面還要再作觀修，二者是有著前後次第的關系。然後再進一步，才是來觀修毘缽舍那。所以，這裏談到的是「出世間的勝觀」(緣取空性來修的勝觀)，此是『必不可少的支分』。但是，修此毘缽舍那的前面，先要能對于空性義理有所了解，産生出「了空慧」，對空性很明白通達體悟，然後再進一步，再緣取空性觀修毘缽舍那，是指此意！ 先對空性有所了解，然後才有辦法緣取空性修勝觀。(399頁第二行)，應當先産生對于真實義---空性的意義，無顛倒的決定了解---「了空慧」，如此，才有辦法進行緣取空性的觀修-----緣空勝觀。可見，緣空勝觀的禅修是放在最後面的階段。譬如就安止來討論，首先，要先能了解所緣的對境是什麼，了解所緣對境之後，才能夠學習將心「專一安住」在這對境上面，此二者是有著前後的關系，所以，了解所緣對境和修安止，是不同的過程步驟喔！
與此情況完全一樣，首先，「毘缽舍那」的對境當然是空性，所以要先了解對境空性，這是前面的步驟。了解空性這對境之後，才有辦法去進行緣取空性的觀修(勝觀)，這是不同的二個過程步驟。所以《廣論》上面有說，必須要能『無倒引發決定勝慧，而更修習毘缽舍那。』意即要先了解對境空性的部份，産生出「了空慧」(勝慧)，在已經了解之後，才能再來進行勝觀的觀修，因此，是有著前後的關系。所以，了解空性和緣取空性來修勝觀，此二者完全不一樣，緣空勝觀的觀修必須是在後面的步驟才能進行的。
此部分若是從「地道」理論來談，是比較容易了解的。就了空慧(空性的證悟)而言，就算是大乘的資糧道，乃至未入大乘資糧道的修行者，都可能了悟空性，即使是在中士道的修證段落，也都可能了悟空性，或者在還未禅修道次第之前，也是有可能了悟空性。可是，要緣取空性修勝觀而得到「緣空勝觀」，就必須是大乘加行道的修行者才可能證得，即證得「緣空勝觀」與進入大乘加行道，二者是同時發生的。 可是在加行道的前面，資糧道也有可能得到「了空慧」，乃至更前面的未入道者，都有可能産生「了空慧」，「了空慧」可以在很前面的修證階段就可以得到。得到「了空慧」之後再緣取空性來修勝觀，緣取空性後再叁修、再叁修，久而久之，終于證得「緣空勝觀」，當「緣空勝觀」證得的時候，就算是已經進入加行道，這二者是同時發生的。
可見得「了空慧」和「緣空勝觀」不同，看廣論上所講的，兩者的內容也是不一樣的。『應于實義無倒引發決定勝慧』，這是「了空慧」(勝慧)。『而更修習毘缽舍那。』後面再修「緣空勝觀」的，才算是「毘缽舍那」。可見，前前和後後這兩者是不太一樣的。
有問「勝觀」是否亦是「勝慧」呢？「毘缽舍那」是否亦是「勝慧」呢？當然是！緣空的勝觀當然是「勝慧」中的一種，不過它是比較細致的、比較高級的、境界比較高的那一種勝慧。譬如安止也是一樣，分爲幾種過程。在修正式的安止，前面先要讓內心能夠專一的安住，得到一個「專一的等持」，得此之後繼續禅修，慢慢的正式的安止才會産生。所以，正式安止的産生，是在最後面的階段，而前面要能先得到一個「專一的等持」，亦即先得到此「無過失的等持」，再依此「無過失的等持」繼續修，然後才會引發出「住心」的次第。要經過九住心的住心次第，最後才會得到一個正安止。可見得，正安止雖然是一種「等持」，但是正安止本身是一種很高級的、境界是很高的。而在正式證得之前，還有一個「無過失的等持」，所以，兩者是有前後次第的關系。 此與修毗缽舍那的情況完全一樣。在正修之前要先證得「了空慧」，再繼續觀修，之後再得到一個「緣空勝觀」。此緣空勝觀當然也是勝慧的一種，但是它是很高級的、境界是很高的那一種，就如同安止一樣，與其他過程中的是有差別的。內心産生「了空慧」，與內心「證悟空性」是一樣的意思，這是在觀修「緣空勝觀」之前所必須先作的。因此，在還沒有進行禅修「緣空勝觀」之前，要先得到「了空慧」(證悟空性)，意即在還沒有觀修「緣空勝觀」(毘缽舍那)之前，必須要具足一個順緣(資糧)，即是必須有「了空慧」(證悟空性)。
4. 說明毘缽舍那的四個大綱
請看「毘缽舍那」這一章的大綱，(請參閱廣論中文版401頁，藏文版567頁)。『第二、學習毘缽舍那之法分四，一. 依止毘缽舍那資糧，二. 毘缽舍那所有差別，叁. 修習毘缽舍那之法，四. 由修習故毘缽舍那成就之量』其中的第二點，差別即是分類，第叁點，「緣空勝觀」既然如此重要，那要如何進行禅修，禅修的方式是什麼呢？第四點，經由如此禅修之後，要如何知道成功，已經證得了「緣空勝觀」呢？要以何種標准來衡量呢？因此，必須要說明清楚成功證得之量的標准。「 毘缽舍那」分爲這四個項目。其中第二個項目---『毘缽舍那所有差別』即是緣空勝觀的分類，它的篇幅在藏文版中是從769頁才開始，而在中文版中是從531頁開始的。所以，從那裏才開始要講第二個大綱、第叁個大綱、第四個大綱，一直到最後560頁結束，篇幅不是很多，總共才30頁，要說明第二、叁、四點大綱。 可是從401頁開始，一直到530頁，只有說明第一個大綱而已。可見得，毘缽舍那所有的重點，差不多都放在第一個大綱之中了。而這第一個大綱，所要說明的是修毘缽舍那的資糧，僅僅只是第一個大綱而已。居然修毘缽舍那的資糧，要說明這麼這麼多的內容，那就表示正式禅修毘缽舍那的前面，要先齊備很多的資糧(順緣)。而此順緣，即是必須具足「了空慧」，而得到「了空慧」之前，也必須要先了解「空性」義理。所以，必須要把空性義理，細而又細的全都詳細的說明清楚。必須要把這些資糧全部都准備好，之後要進行正式的禅修，那就會很容易了。所以，在宗大師的《菩提道次第廣論》中「勝觀」部分，所要說明的最主要的內容，就只有第一個大綱，即是「了空慧」的部份，而要産生「了空慧」的證悟，就要將對境空性的義理，先詳細明白的了解，所以，書中所占的篇幅就有這麼長。
5. 說明必修毘缽舍那的理由
故得安止之後，並不能停滯不前，還是有必要再繼續修勝觀(毘缽舍那)，僅僅只是得到安止都還不夠呢！這原因何在？(請看廣論399頁第叁行)，『若不爾者，其叁摩地與外道共。』此即如果得到安止之後，不再繼續修勝觀。這裏的『不爾者』，就是指應當要修勝觀但卻不這樣做。那有何毛病過失呢？如果不修勝觀，『其叁摩地與外道共。』『唯修習彼，如外道道，終不能斷煩惱種子，解脫叁有。』其中的「外道道」，是指外道的修行道路。此即說明爲何我們必修毘缽舍那的原因。『 終不能』得到的結果有二個，第一個是不能斷除粗細的煩惱種子；第二個是，不能離開叁有輪回，得到解脫果位。確實是這個樣子！如果我們僅僅只是得到了正安止，而不能夠再進一步修勝觀，如此則與外道的修行是一樣的，與外道修行的是一條共通的道路呢！在前面修安止之後，就立刻談到勝觀的禅修方式。而其中世間的勝觀，完全是與外道共通的。至于出世間的勝觀，那只有佛法內道才有，外道是沒有的。所以，假設我們已得到安止，卻又修世間的勝觀，那結果還是跟外道一樣。
假設，沒有修出世間的勝觀，其實跟外道就沒有什麼差別了，如此會有何後果呢？後果很嚴重！第一，不能斷掉(破壞)煩惱種子，其次，沒有辦法脫離叁有輪回，得到解脫，這些都沒有辦法得到。由此原因即可成立，在安止之後，有必要繼續修緣取空性的勝觀，這個步驟是一定要做的，不能沒有。所以，從『若不爾者』至『解脫叁有』，中間這一段是至尊仁波切宗大師，特別舉出爲何一定要修緣空勝觀的主要原因。
6. 說明此見解的法源出處
得到安止以後，一定要修「緣空勝觀」的原因說明清楚之後，還要再說明其法源出處(根據)，表示此主張不是宗大師個人的想法，完全都是根據前輩聖者的見解，此主張即是根據蓮花戒大師所寫的《修次初篇》而來的。故先說明得安止之後，一定要再修勝觀。接著說明其原因爲何，再來就說明其法源出處。而此法源 出處，必須要參閱《修次初篇》經文的內容︰『如是于所緣境心堅固已，應以智慧而善觀察，若能發生智慧光明，乃能永害愚癡種子。若不爾者，如諸外道，唯叁摩地不能斷惑。』此處『于所緣境心堅固已』是指已得到正安止。『應以智慧而善觀察』，是指産生「了空慧」。『若能發生智慧光明』是指修緣空勝觀。『若不爾者』是指如果不能繼續修勝觀的話。『如諸外道，唯叁摩地不能斷惑。』那就像是外道的叁摩地一般，並不能夠斷除煩惱。『如經亦雲『是人雖修叁摩地，然彼不能壞我想，其後仍爲煩惱惱，如增上行修此定。』其中的『爲煩惱惱』是指爲煩惱所困惱，所以我們一定要修勝觀。這整個段落都是直接引用《修次初篇》的句子，中間的『如經亦雲』指的則是《叁摩地王經》，而此段亦是在《修次初篇》中當時所引用的經文，因此要把『如經亦雲』上面的引號去掉，而在「如經亦雲」的後面，再加入個雙引號，一直到『如增上行修此定』，這一整段全部都是《修次初篇》的內容。
(399頁第六行)「此中所言」之後的這一段，是要解釋《叁摩地王經》的文字內容。因爲經文意義、詞句深奧，不易了解，故作解釋說明。可是《叁摩地王經》…
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