..續本文上一頁達等四不共加行。
(51)具性相：此處之具性相指前述各項條件。
(52)二顯：能顯及所顯，由無明生我執，我執起自他能所。
(53)二障：煩惱障、所知障。
(54)五佛各別之叁昧耶：本處課誦本及此講解本均省略全文。今在此補全如下：一切諸佛與菩薩，勇父及諸瑜伽母，普願垂慈愍念我，由我持明者某名從今已往今爲始。乃至菩提藏要間，有如叁時諸怙主，於菩提乃決定爲菩提心爲最無上，我今即發此殊勝，受持清淨諸戒律，一切善法總皆集饒益有情叁種戒，各當堅固而受持，正覺妙法及僧伽，最上無比叁寶尊正覺瑜伽中所生，戒儀從今堅固持，廣大最勝金剛種，金剛鈴杵及手印真實性中而受持，上師受持亦如是，廣大最勝珍寶種，誓句悅意皆具足每於晝夜六時中，常行四種妙布施，廣大菩提所出現，清淨蓮華大種姓，外內秘密之叁乘，受持正法盡無余，廣大最勝羯磨種，具足一切諸禁戒，真實性中而受持供養事業盡力爲，菩提心是勝無上，我今即發此殊勝，爲利一切有情故我持禁戒盡無余，未救度者令救度，未解脫者令解脫，未蘇息者令蘇息，安置衆生於涅槃。
(55)四力：分別爲依止力，忏除力、防護力，對治力。
(56)性戒：本質爲惡之戒律，如殺生偷盜諸類。
(57)遮戒：佛製爲惡之戒律、如飲酒等。
(58)界：此處指根器。
(59)樹嚴經：漢譯爲《華嚴經入法界品》。
(60)廣略道次第：菩提道次第廣論、菩提道次第略論、及概括其他有關著作論典。
(61)如所有：如其所有，一切應有盡有，指廣度。
(62)所知：能爲心之境，凡能作爲心所了知之對象，簡言之即指知識。
(63)盡所有：盡其所有，完全周遍涵蓋之範圍。
(64)善趣：往趣天人善趣圓滿善妙之謂。
(65)定善：決定善妙、永久安樂，指解脫果位；此與「善趣」二者表示世出世間之善果。
(66)製惡作戒：防護製止一切不善十惡，是比丘、比丘尼，沙彌、沙彌尼、近學女、優婆塞，優婆夷七種所受持之別解脫戒主要內容。
(67)具十法：此即善知識基本條件，原出自《大乘經莊嚴論親近品第十九》雲：「調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減」，若善知識具足十種德者應堪親近：何謂爲十，一者調伏、二者寂靜、叁者惑除、四者德增、五者有勇、六者經富、七者覺真、八者善說、九者悲深、十者離退。或可參見《菩提道次第廣論卷一》諸論。
(68)二種十真性：金剛乘中合格上師的標准，基本上需如《上師五十頌》所雲：「具戒忍悲智、尊重無谄曲，了秘密儀範，博閑諸論議，善達真言相。曼拏羅事業，契證十真如，諸根悉清淨。」至於外十真性爲：「一善巧了知繪布壇城及入壇修壇城法，二善巧加行等禅定，叁善巧知手印，四善巧知右伸，左伸、圓形、平等等姿勢；五善巧金剛跏躍等各種坐姿；六善巧諷誦，七善巧護摩火供，八善巧供養儀軌，九善巧應用事業，十善巧送歸等收攝諸法，此屬隨順《勝住續》所說下叁部阿阇黎必具。內十真性爲：一善巧修守護輪至回遮間諸方法，二善巧藉繪製咒輪佩身而守護回遮，叁善巧瓶灌及密灌，四善巧慧灌及第四灌，五善巧開分怨敵護法相離之和合事，六善巧食子儀軌，七善巧意誦、金剛誦、叁昧耶誦、輿乘誦、忿怒誦等持誦法，八善巧如理修建壇城，未修成壇城則知收攝之法，九善巧勝住儀軌，十善巧觀修、供養壇城，此是屬《金剛心莊嚴》所說無上瑜伽部金剛上師所必具條件：此外《金剛幕續第八品》亦有說十真性，欲依止上師者應持爲圭臬揀擇真實上師。
(69)勝住：勝住、善住意，指於壇城中爲佛像、靈塔、經典等灌頂、裝髒、迎神、安住之儀式，漢地義較狹，指於佛像落成後，擇日致禮而供奉之，與道教名詞謂開光，或開眼，安神、入神等意義不同。
(70)叁身無盡莊嚴大輪：即身語意密不可思議之義，簡而言之，身密不可思議：佛身量及頂髻高不可見，語密不可思議：妙音周遍世間一切處；意密不可思議，佛一切智周遍一切所知；
(71)幻化網：以方便善巧爲利益衆生，故依發心及願力「幻化」不可思議如「網」多端萬象。
(72)嬌媚或遊戲：《大手印甚深導引·勝共成就庫藏》雲：隨順應合地上、地中、地下天龍人等六道各有情以身莊嚴不可思議示現。
(73)色等五蘊：參見注33。
(74)百種姓：依《上師供養儀軌導引開顯密要耳傳口訣庫藏》雲：「毘盧遮那種姓，寶生種姓、無量光種姓，不空成就種姓，不動佛種姓各二十種，計百種。」
(75)大秘密唯一種姓：即金剛持。
(76)二顯：能顯及所顯，由無明生我執，我執起自他能所。
(77)有境：入於自境之法，此處指心。
(78)具二清淨：自性本淨及倏爾客塵清淨。
(79)有漏近取蘊：具有煩惱的前一業惑之近因所産生，再成後一業惑之産生之因。
(80)叁遠離：身遠離、口遠離、意遠離，或有譯成「叁寂」。
(81)由母所得之紅明點：成身理論詳見《生起次第釋論集》中《叁身建立論》內文。
(82)視師爲佛：密乘實修中，未依止前先須善巧觀察上師，藉由前述抉擇善知識十法，再依外內十真性之標准揀別後，於合格之真正上師，再善巧依止之法，一位真實上師其言行舉止無不契合佛法，既已契合即與佛無別，自然可視師爲佛，並非說未觀察或不知觀察便率爾糊塗視之，不作觀察日後易犯密戒，過患極大，可不慎哉！
(83)八無暇：《八千頌》雲：「地獄餓鬼與旁生，邊地及與長壽天，邪見諸佛不出世，暗啞此等八無暇」。
(84)自他五圓滿：自五圓滿爲：「得生人中根具足，業際無倒住正信」即說得人身，住佛法住世之境，聞思修所需之諸根官具全，不隨外道顛倒邪見而行，業無錯倒，欣樂入教法正信；他五圓滿爲「如來出世及說法，教法住世得隨轉，爲利他故心哀愍。」佛降世、說正法，法未滅，有隨法行者，複有悲心攝受弟子之人。
(85)愛有歡喜林苑：即喜林苑，帝釋天所居善見城北有一苑，池塘林木，賞心悅目，男女諸天恣情享受欲樂之處，《俱舍論卷第十一》：「種種妙寶具足莊嚴，是彼諸天共遊戲處，一衆車苑、二粗惡苑、叁雜林苑，四喜林苑。」(大正Vol.29, p.59下)
(86)七聖財：《寶積經四十二》：「信戒舍聞慚愧慧，如是七財無盡藏」。(大正Vol.11, p.249上)。
(87)五道：六道中天、非天二合一。
(88)口訣：此處口訣主要以《修心七義》之知母、念恩、報恩諸法作觀。
(89)二種菩提心：願菩提心、行菩提心。
(90)五力：此爲《大乘修心七義論釋》雲：「總攝教授心，應修五種力」依慧海法師譯爲牽引力、修習力、白種子力、破壞力、願力。
(91)四種加行：同前書雲：「四行勝方便」。釋爲集積資糧加行、淨障加行、供魔加行、供養護法加行。
(92)五過：《辯中邊論》雲：「懈怠忘聖言，及昏沈掉舉，不作行所行，是五失應知」(大正Vol.21, p.471下)宗喀巴之《菩提道次第廣論卷十五》雲：「五過失者，謂加行時懈怠爲過失，於叁摩地不加行故；勤修定時忘失教授是其過失；若忘所緣心於所緣不能定故；己住定時沈掉爲過，彼二令心無堪能故；沈掉生時不作功用是其過失；以不能滅二過故；離沈掉時行思是過失。」
(93)善妙根本：以下皆屬大乘修心七義教授科目，修士求詳解者可取《大乘修心七義論釋》究讀；此處非本論故不贅。
(94)諸瑜伽修一：釋中雲：一切瑜伽皆以利他心而作。
(95)諸倒覆修一：釋雲：思惟遇苦難有情諸苦悉歸於我之意。
(96)初後作二事：晨起觀照不離二菩提心，晝間正知正念，夜臥自省悔忏。
(97)二境：指順逆。
(98)二事：總體法叁昧耶，別支修心叁昧耶。
(99)叁種難：謂煩惱初難念及、中難製止、後難斷除。
(100)叁主要因：值遇良師，自心堪能如理修法，具足修法所需順緣。
(101)叁無壞失：不退敬信師長，不退勇進修心，不退守護大小乘細微學處。
(102)叁無離：身口意叁無離正法。
(103)六種顛倒：忍顛倒、欲顛倒、味著顛倒、悲愍顛倒、教心顛倒、隨喜顛倒。
(104)風息之馬：藏地乘馬，故以其爲喻，心如騎士，呼吸風息如馬，受其駕禦。
(105)集：衆生積造業習氣，招致六道等與其相應之果爲「集」。
(106)追求菩提：本頌文句中作(注：此處原爲藏文)，並無此句(注：此處原爲藏文)，義上雖無差別，字面則有出入，尊重原文，依文照錄。
(107)四魔：天、蘊、死、煩惱四魔。
(108)製惡作等叁戒：製惡作、攝善法、饒益有情叁戒。
(109)下中士道後：本法各偈口授講解時，可配合叁士道作科判段落講解，故此處如是說。
(110)異熟：指果報報應。
(111)十一利生：饒益有情戒中以十一相作饒益；《菩提正道菩薩戒論》雲：一者於應助伴而作饒益，二者於昧理者爲作饒益，叁者於有恩所爲作饒益，四者於諸怖害，能爲救護，五者於他憂惱令其開解，六者於缺資具，爲作饒益，七者於求依止，爲作饒益，八者隨有情心爲作饒益，九者於正行者爲作饒益，十者於倒行者爲作饒益，十一者爲欲饒益諸有情故，以神通力而作調伏。
(112)耐怨害忍：亦譯忍他毀犯忍，於他人傷害我事皆忍不嗔。
(113)安受苦忍：亦譯忍法苦行忍，爲修正法，忍一切苦痛寒熱而事修行。
(114)思擇法忍：思惟勝解之安忍中勝解之叁寶、無我等八種對象
(115)心于所緣：修止之定義是「心一境性」，所緣一境可爲具體事物或抽象概念，不論爲何皆需明顯專注其上是謂。
(116)意造：心意所造作而現。
(117)偏空：偏頗他空，落於頑空、斷空之界。
(118)等持：修止中第九住心，心平等安住離取舍。梵文samadhana或譯叁摩地。
(119)阇摩他：梵samatha, 藏 ，或譯阇摩他，《解深密經第六品》雲：「即於如是善思惟法，獨處空閑，作意思惟，複即於此能思惟心，內心相續，作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名阇摩他。」《寶雲經》雲：「阇摩他者，謂心一境性。」
(120)成量：本詞需架構於因明基礎上理解，所涉範圍過大，一言難盡，簡單來說，成量即爲以佛爲量真(Pramanabhuta)論證因圓滿至果圓滿，自利利他二圓滿者，才是成爲量之一切智、佛。
(121)諸口訣：此中即藉因明爲方法，論證甚深中觀見緣起性空，空有不礙諸要訣。
(122)商主：舊時一群外出商販中之領袖，經驗、閱曆皆爲衆人表率之人。
(123)第一次第：即生起次第，此中理論詳見拙譯《生起次第釋論集》。
(124)阿瓦都帝脈：梵Avadhuti之譯音，即中脈。
(125)八瓣脈輪：即心輪八脈，詳見上書。
(126)第叁次第：格魯派主修叁大金剛中密集金剛圓滿次第有二傳規，一爲聖者傳規，說身遠離、口遠離、意遠離、幻身、現證菩提、雙運共六支，身遠離屬生起次第，口遠離亦稱金剛誦，屬圓滿次第故身遠離含於圓滿次第中，二者屬一次第；緣於自心或心之次第是意遠離第二次第，幻身世俗谛又名自加持次第，現證菩提同勝義谛光明次第，二谛雙運或無二智是第五次第，故此處說第叁次第幻身。另一爲智足傳規，教法不同不贅。
(127)上下境：上境上師叁寶，下境貧窮乞丐孤獨無依老病者。
(128)結生相續：《俱舍論》卷九：「從茲蘊厚，中有便沒，生有起已，名已結生」即中有神識入母胎赤白二谛交會中受孕。
(129)准吾：據藏文晶珠本草記爲貨貝或擬棗貝[Monetaria moneta (Linne) Erronea (Adusta)]。
(130)行相：所作所行行狀事業之義。
(131)普賢行願：即《華嚴經普賢行願品》。
(132)子嗣：菩薩、聲聞及佛弟子爲佛之子嗣。
(133)四輪：住大乘、依上士、善願遂、順緣具。
(134)聲緣：聲聞、緣覺二衆。
(135)叁具：灌頂、口傳、講解叁具全。
《上師供養儀軌不共甚深導引 具傳承上師口授(修•敦越克珠 著)》全文閱讀結束。