..续本文上一页达等四不共加行。
(51)具性相：此处之具性相指前述各项条件。
(52)二显：能显及所显，由无明生我执，我执起自他能所。
(53)二障：烦恼障、所知障。
(54)五佛各别之三昧耶：本处课诵本及此讲解本均省略全文。今在此补全如下：一切诸佛与菩萨，勇父及诸瑜伽母，普愿垂慈愍念我，由我持明者某名从今已往今为始。乃至菩提藏要间，有如三时诸怙主，於菩提乃决定为菩提心为最无上，我今即发此殊胜，受持清净诸戒律，一切善法总皆集饶益有情三种戒，各当坚固而受持，正觉妙法及僧伽，最上无比三宝尊正觉瑜伽中所生，戒仪从今坚固持，广大最胜金刚种，金刚铃杵及手印真实性中而受持，上师受持亦如是，广大最胜珍宝种，誓句悦意皆具足每於昼夜六时中，常行四种妙布施，广大菩提所出现，清净莲华大种姓，外内秘密之三乘，受持正法尽无余，广大最胜羯磨种，具足一切诸禁戒，真实性中而受持供养事业尽力为，菩提心是胜无上，我今即发此殊胜，为利一切有情故我持禁戒尽无余，未救度者令救度，未解脱者令解脱，未苏息者令苏息，安置众生於涅槃。
(55)四力：分别为依止力，忏除力、防护力，对治力。
(56)性戒：本质为恶之戒律，如杀生偷盗诸类。
(57)遮戒：佛制为恶之戒律、如饮酒等。
(58)界：此处指根器。
(59)树严经：汉译为《华严经入法界品》。
(60)广略道次第：菩提道次第广论、菩提道次第略论、及概括其他有关著作论典。
(61)如所有：如其所有，一切应有尽有，指广度。
(62)所知：能为心之境，凡能作为心所了知之对象，简言之即指知识。
(63)尽所有：尽其所有，完全周遍涵盖之范围。
(64)善趣：往趣天人善趣圆满善妙之谓。
(65)定善：决定善妙、永久安乐，指解脱果位；此与「善趣」二者表示世出世间之善果。
(66)制恶作戒：防护制止一切不善十恶，是比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼、近学女、优婆塞，优婆夷七种所受持之别解脱戒主要内容。
(67)具十法：此即善知识基本条件，原出自《大乘经庄严论亲近品第十九》云：「调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减」，若善知识具足十种德者应堪亲近：何谓为十，一者调伏、二者寂静、三者惑除、四者德增、五者有勇、六者经富、七者觉真、八者善说、九者悲深、十者离退。或可参见《菩提道次第广论卷一》诸论。
(68)二种十真性：金刚乘中合格上师的标准，基本上需如《上师五十颂》所云：「具戒忍悲智、尊重无谄曲，了秘密仪范，博闲诸论议，善达真言相。曼拏罗事业，契证十真如，诸根悉清净。」至於外十真性为：「一善巧了知绘布坛城及入坛修坛城法，二善巧加行等禅定，三善巧知手印，四善巧知右伸，左伸、圆形、平等等姿势；五善巧金刚跏跃等各种坐姿；六善巧讽诵，七善巧护摩火供，八善巧供养仪轨，九善巧应用事业，十善巧送归等收摄诸法，此属随顺《胜住续》所说下三部阿阇黎必具。内十真性为：一善巧修守护轮至回遮间诸方法，二善巧藉绘制咒轮佩身而守护回遮，三善巧瓶灌及密灌，四善巧慧灌及第四灌，五善巧开分怨敌护法相离之和合事，六善巧食子仪轨，七善巧意诵、金刚诵、三昧耶诵、舆乘诵、忿怒诵等持诵法，八善巧如理修建坛城，未修成坛城则知收摄之法，九善巧胜住仪轨，十善巧观修、供养坛城，此是属《金刚心庄严》所说无上瑜伽部金刚上师所必具条件：此外《金刚幕续第八品》亦有说十真性，欲依止上师者应持为圭臬拣择真实上师。
(69)胜住：胜住、善住意，指於坛城中为佛像、灵塔、经典等灌顶、装脏、迎神、安住之仪式，汉地义较狭，指於佛像落成后，择日致礼而供奉之，与道教名词谓开光，或开眼，安神、入神等意义不同。
(70)三身无尽庄严大轮：即身语意密不可思议之义，简而言之，身密不可思议：佛身量及顶髻高不可见，语密不可思议：妙音周遍世间一切处；意密不可思议，佛一切智周遍一切所知；
(71)幻化网：以方便善巧为利益众生，故依发心及愿力「幻化」不可思议如「网」多端万象。
(72)娇媚或游戏：《大手印甚深导引·胜共成就库藏》云：随顺应合地上、地中、地下天龙人等六道各有情以身庄严不可思议示现。
(73)色等五蕴：参见注33。
(74)百种姓：依《上师供养仪轨导引开显密要耳传口诀库藏》云：「毘卢遮那种姓，宝生种姓、无量光种姓，不空成就种姓，不动佛种姓各二十种，计百种。」
(75)大秘密唯一种姓：即金刚持。
(76)二显：能显及所显，由无明生我执，我执起自他能所。
(77)有境：入於自境之法，此处指心。
(78)具二清净：自性本净及倏尔客尘清净。
(79)有漏近取蕴：具有烦恼的前一业惑之近因所产生，再成后一业惑之产生之因。
(80)三远离：身远离、口远离、意远离，或有译成「三寂」。
(81)由母所得之红明点：成身理论详见《生起次第释论集》中《三身建立论》内文。
(82)视师为佛：密乘实修中，未依止前先须善巧观察上师，藉由前述抉择善知识十法，再依外内十真性之标准拣别后，於合格之真正上师，再善巧依止之法，一位真实上师其言行举止无不契合佛法，既已契合即与佛无别，自然可视师为佛，并非说未观察或不知观察便率尔糊涂视之，不作观察日后易犯密戒，过患极大，可不慎哉！
(83)八无暇：《八千颂》云：「地狱饿鬼与旁生，边地及与长寿天，邪见诸佛不出世，暗哑此等八无暇」。
(84)自他五圆满：自五圆满为：「得生人中根具足，业际无倒住正信」即说得人身，住佛法住世之境，闻思修所需之诸根官具全，不随外道颠倒邪见而行，业无错倒，欣乐入教法正信；他五圆满为「如来出世及说法，教法住世得随转，为利他故心哀愍。」佛降世、说正法，法未灭，有随法行者，复有悲心摄受弟子之人。
(85)爱有欢喜林苑：即喜林苑，帝释天所居善见城北有一苑，池塘林木，赏心悦目，男女诸天恣情享受欲乐之处，《俱舍论卷第十一》：「种种妙宝具足庄严，是彼诸天共游戏处，一众车苑、二粗恶苑、三杂林苑，四喜林苑。」(大正Vol.29, p.59下)
(86)七圣财：《宝积经四十二》：「信戒舍闻惭愧慧，如是七财无尽藏」。(大正Vol.11, p.249上)。
(87)五道：六道中天、非天二合一。
(88)口诀：此处口诀主要以《修心七义》之知母、念恩、报恩诸法作观。
(89)二种菩提心：愿菩提心、行菩提心。
(90)五力：此为《大乘修心七义论释》云：「总摄教授心，应修五种力」依慧海法师译为牵引力、修习力、白种子力、破坏力、愿力。
(91)四种加行：同前书云：「四行胜方便」。释为集积资粮加行、净障加行、供魔加行、供养护法加行。
(92)五过：《辩中边论》云：「懈怠忘圣言，及昏沉掉举，不作行所行，是五失应知」(大正Vol.21, p.471下)宗喀巴之《菩提道次第广论卷十五》云：「五过失者，谓加行时懈怠为过失，於三摩地不加行故；勤修定时忘失教授是其过失；若忘所缘心於所缘不能定故；己住定时沉掉为过，彼二令心无堪能故；沉掉生时不作功用是其过失；以不能灭二过故；离沉掉时行思是过失。」
(93)善妙根本：以下皆属大乘修心七义教授科目，修士求详解者可取《大乘修心七义论释》究读；此处非本论故不赘。
(94)诸瑜伽修一：释中云：一切瑜伽皆以利他心而作。
(95)诸倒覆修一：释云：思惟遇苦难有情诸苦悉归於我之意。
(96)初后作二事：晨起观照不离二菩提心，昼间正知正念，夜卧自省悔忏。
(97)二境：指顺逆。
(98)二事：总体法三昧耶，别支修心三昧耶。
(99)三种难：谓烦恼初难念及、中难制止、后难断除。
(100)三主要因：值遇良师，自心堪能如理修法，具足修法所需顺缘。
(101)三无坏失：不退敬信师长，不退勇进修心，不退守护大小乘细微学处。
(102)三无离：身口意三无离正法。
(103)六种颠倒：忍颠倒、欲颠倒、味著颠倒、悲愍颠倒、教心颠倒、随喜颠倒。
(104)风息之马：藏地乘马，故以其为喻，心如骑士，呼吸风息如马，受其驾御。
(105)集：众生积造业习气，招致六道等与其相应之果为「集」。
(106)追求菩提：本颂文句中作(注：此处原为藏文)，并无此句(注：此处原为藏文)，义上虽无差别，字面则有出入，尊重原文，依文照录。
(107)四魔：天、蕴、死、烦恼四魔。
(108)制恶作等三戒：制恶作、摄善法、饶益有情三戒。
(109)下中士道后：本法各偈口授讲解时，可配合三士道作科判段落讲解，故此处如是说。
(110)异熟：指果报报应。
(111)十一利生：饶益有情戒中以十一相作饶益；《菩提正道菩萨戒论》云：一者於应助伴而作饶益，二者於昧理者为作饶益，三者於有恩所为作饶益，四者於诸怖害，能为救护，五者於他忧恼令其开解，六者於缺资具，为作饶益，七者於求依止，为作饶益，八者随有情心为作饶益，九者於正行者为作饶益，十者於倒行者为作饶益，十一者为欲饶益诸有情故，以神通力而作调伏。
(112)耐怨害忍：亦译忍他毁犯忍，於他人伤害我事皆忍不嗔。
(113)安受苦忍：亦译忍法苦行忍，为修正法，忍一切苦痛寒热而事修行。
(114)思择法忍：思惟胜解之安忍中胜解之三宝、无我等八种对象
(115)心于所缘：修止之定义是「心一境性」，所缘一境可为具体事物或抽象概念，不论为何皆需明显专注其上是谓。
(116)意造：心意所造作而现。
(117)偏空：偏颇他空，落於顽空、断空之界。
(118)等持：修止中第九住心，心平等安住离取舍。梵文samadhana或译三摩地。
(119)阇摩他：梵samatha, 藏 ，或译阇摩他，《解深密经第六品》云：「即於如是善思惟法，独处空闲，作意思惟，复即於此能思惟心，内心相续，作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名阇摩他。」《宝云经》云：「阇摩他者，谓心一境性。」
(120)成量：本词需架构於因明基础上理解，所涉范围过大，一言难尽，简单来说，成量即为以佛为量真(Pramanabhuta)论证因圆满至果圆满，自利利他二圆满者，才是成为量之一切智、佛。
(121)诸口诀：此中即藉因明为方法，论证甚深中观见缘起性空，空有不碍诸要诀。
(122)商主：旧时一群外出商贩中之领袖，经验、阅历皆为众人表率之人。
(123)第一次第：即生起次第，此中理论详见拙译《生起次第释论集》。
(124)阿瓦都帝脉：梵Avadhuti之译音，即中脉。
(125)八瓣脉轮：即心轮八脉，详见上书。
(126)第三次第：格鲁派主修三大金刚中密集金刚圆满次第有二传规，一为圣者传规，说身远离、口远离、意远离、幻身、现证菩提、双运共六支，身远离属生起次第，口远离亦称金刚诵，属圆满次第故身远离含於圆满次第中，二者属一次第；缘於自心或心之次第是意远离第二次第，幻身世俗谛又名自加持次第，现证菩提同胜义谛光明次第，二谛双运或无二智是第五次第，故此处说第三次第幻身。另一为智足传规，教法不同不赘。
(127)上下境：上境上师三宝，下境贫穷乞丐孤独无依老病者。
(128)结生相续：《俱舍论》卷九：「从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生」即中有神识入母胎赤白二谛交会中受孕。
(129)准吾：据藏文晶珠本草记为货贝或拟枣贝[Monetaria moneta (Linne) Erronea (Adusta)]。
(130)行相：所作所行行状事业之义。
(131)普贤行愿：即《华严经普贤行愿品》。
(132)子嗣：菩萨、声闻及佛弟子为佛之子嗣。
(133)四轮：住大乘、依上士、善愿遂、顺缘具。
(134)声缘：声闻、缘觉二众。
(135)三具：灌顶、口传、讲解三具全。
《上师供养仪轨不共甚深导引 具传承上师口授(修•敦越克珠 著)》全文阅读结束。