..續本文上一頁除對瓶的自性實執；

　　(二)若非同體，瓶的空性，不會成爲瓶的法性；

　　(叁)若非同體，瓶不會成爲瓶自性的破除對象；

　　(四)若非同體，在聖者智境中瓶和瓶的性空不會同時顯現。

　　若二谛同相，也犯四過：

　　(一)二谛若是同相，見事相的世俗智就應同時見空性；

　　(二)若是同相，世俗事相産生煩惱，勝義也應産生煩惱；

　　(叁)若是同相，見世俗事相就應見空相，何必修見性智慧；

　　(四)若是同相，勝義也應和世俗谛一樣有形有色。

　　但以上四條與實事不符，故認爲二谛非同相。

　　因此，二谛應是同體異相，即同一事物的兩種性相。

　　第二節 佛心論

　　在《因明論》中說“無因不生，異因不生，同因同果”，就是說一切有爲法都是因果相生之物，是同類同性因中所生之物。

　　無因不生如石蛋中生不出小雞，異因不生如種小麥生不出豌豆，同因同果如種豆生豆——這是一切有爲法的基本規律。

　　佛教的總旨是使凡衆成聖成佛，使品行惡劣、愚昧無知的劣種變成善良聰明的善種。

　　這是一個非常偉大的理想。

　　但實際上這一目標究竟能不能實現呢

　　如果說能實現，那麼它的可信性的根據是什麼呢

　　比如說：糧食和水果的劣等品種經過改良，可以成爲優等品種，但是石頭和木頭再改良也變不成小雞小狗。

　　那麼凡衆成聖成佛，是石頭變雞、木頭變狗的類型呢

　　還是植物改良的類型呢

　　當然不是石蛋孵雞或無性繁殖而是植物改良式的有機進化。

　　那麼植物有種子，種子中具有能變和不變兩種基因，因有能變基因所以可以改良，因有不變基因，所以它的種類不變。

　　衆生成聖成佛，難道也有類似植物和種子基因嗎

　　是的。如果衆生沒有進化成佛的種子基因，怎麼會憑空成佛呢

　　任何事物的變化都有內因和外因，內因是根據，外因是條件。凡衆成佛，也同樣離不開內因外緣兩個條件。

　　若無自身成佛的內因，只靠外部的學修很難成器；但是只有內因而缺乏適當的外部條件，就像存放在倉庫中的糧種也不會生長發芽。

　　佛心論就從衆生的本性上論證了凡衆成聖成佛的可能性和可行性。

　　一、佛心和佛性的名稱

　　佛心的“心”指的不是思想意識，也不是心髒，而是心性，是成佛基因。

　　如來藏、真如法性、佛性、種姓、種性、根基、本因、依據、親緣、前行、田地、理性、本具光明、心金剛、金剛薩捶等都是顯密經典中同一佛心的不同名稱，每個名稱都代表佛心的一種特性。

　　如如來藏就有幾種含義：一是佛的功德寶藏；二是成佛的種子。

　　“法性”是諸法的相同共性，只有性空這一點上一切事物都是相同的，因此性空就是法性。

　　衆生都有佛心，佛心本空。只有在本空這點上佛和衆生是一樣的，佛和衆生平等說的就是法性平等。

　　種姓是與人種的性質相似的祖傳因子。種性、根基、本因、依據如字面義；

　　親緣是成佛的近因；

　　前行是成佛的前行法；

　　田地是生長佛地一切功德的土地之義；

　　理性是佛和衆生共有的終極規律；

　　光明是能感知的光明心體；

　　本具是衆生自身原有之物之義；

　　心金剛、金剛薩捶是心性的光明純淨本質永固不變之義。

　　二、佛教各宗派的佛心定義

　　(一)毗婆沙的佛心定義

　　能證悟聖果的正因、生在衆生心中的無貪善德是佛種。

　　如《律》中說，滿足于簡樸的衣、食，簡陋的住所，喜歡身心寂靜爲四聖種。

　　在《俱舍論》中也說：“無貪聖種。”有時也把聰明才智看做聖種。

　　(二)經部的佛心定義

　　能生無漏智的衆生心中的種子能量。

　　如在佛子的《俱舍論疏》中說：“經部學人認爲種姓是衆生心中的一種種子能量。”

　　(叁)唯識宗的佛心定義

　　衆生心中無始以來傳遞不息，自然獲得，在內根中的無漏智種子。在未經習修的原始狀態爲真如自性種，經過學修而産生斷證功德的稱爲引發種。

　　如在《菩薩地》中說：“種性簡而言之有兩種，自性種和習生種。自性種是菩薩內六根顯現的差別，是無始以來連續不斷，自然形成的。習生種是前世修習善行形成的。”

　　在唯識宗中有遵六識說、遵八識說兩種。

　　遵六識說唯識派認爲“內根中的無漏智種子”的“內根”是指第六意識；

　　遵八識說唯識派認爲“內根”指阿賴耶識，認爲真如佛心是藏識中的無漏智種子，其余觀點基本相同。

　　唯識家持五種性說，認爲聲聞、緣覺、菩薩叁乘有不變特定種性，另外還有一個不定種和滅性種。

　　不定種有隨緣轉變，可變爲聲聞、緣覺、菩薩的種性；滅性種舊譯“一闡提”，是不可救治者之義。毀性而永無解脫希望者有四種人：專造惡業者，以大嗔恨心毀掉善根者，心中沒有解脫善根者，雖有微薄善根而缺乏無漏種子者。

　　有些人雖然有大乘種而不能開悟者主要有四種原因：煩惱習性重，受惡友的影響，忙于糊口之事而無暇學修者，沈淪爲奴而無學修的人身自由者。

　　唯識宗以黃金比喻大乘自性種，說自性如黃金寶藏、如金放光、如金純真、如金可做寶器，以此比喻大乘自性種是無量功德寶藏、具無我智慧、無煩惱雜質、産生禅定神通四法。

　　引發種以珍寶寶藏作比，比喻引發菩提之因、無我智慧、禅功德及利樂衆生事業。

　　在《莊嚴經論》中將大乘種性比作能生出繁枝茂葉的功德樹、結出無上菩提果的菩提樹種子。

　　具有大乘種性的表征是：自然具有強烈的慈悲心、笃信大乘佛法、做利益衆生之事而不畏艱辛、樂善好施等。

　　(四)中觀宗的佛心定義

　　衆生心中的受染而自性純淨無染的本性爲真如自性。自性純淨無染如虛空、如水、如金。虛空自性無雲霧，水自性純淨無染，黃金自性純真無鏽。

　　煩惱無明汙染非自性本具之物，如虛空的雲霧，如水中的雜質，如金鏡生鏽。

　　“真如”之“真”是“真實”之義，“如”是恒常如此、永遠不變之義。

　　此心無始以來從未清淨過故是染心，但因其本質清淨，雖處于染境而其性不染，染只是非本質性汙染，因自性清淨、雖染但可以去染還淨。如雲霧晦暗的天空可撥雲見日，混濁的水可以澄清，塵鏽覆蓋的金鏡可以擦去塵鏽，還原爲清淨。若本質不清淨如煤炭，再洗也變不成潔白的東西。

　　中觀宗認爲唯識論的說法非究竟之說，有不能自圓其說的過錯。

　　如唯識論說“五根中的無漏種子爲自性種”，中觀論者認爲：“無漏種子”是因緣生成的有爲法，“性”爲真如不變之法，是不依因緣的“法性”，怎能是有爲法呢

　　如果說衆生心中的無漏種子是性法身的親因緣，故認爲它是自性種的話，那麼自性種和引發種還有什麼差別

　　又一切衆生都有本具光明心性，此性是不依因緣的真如法性，不生不滅，不常不斷，怎麼會有滅性種

　　一切衆生自性平等，怎會有大小乘種性的差別

　　在屬于自續中觀見的《現觀莊嚴論》中，大乘十叁種性之說指引發種性，並非自性種。

　　如來藏心，分勝義和世俗兩類。勝義心是空性、法性，是常法、無染心；世俗心是無始以來的光明心續，是刹那變遷的無常法、有染心。

　　勝義和世俗二心是一性的二相。

　　這裏有一點需要說明的是，見性智慧需要破除的是一切法的實有自性，破除實有自性後所獲得的空性，名爲法性、真如、真理，是不能破的，因爲有的否定是空，空的否定又會變成有。

　　空有是矛盾概念，非空即有，非有即空，沒有中間狀態。

　　所謂“非空非有”是指“現象非空，自性非有”，絕非莫棱兩可之語。

　　在誇誇其談者中，別說更深的法義，就連搞清這一點的善知識，當今也如鳳毛麟角。

　　彌勒《佛心續》(稱“上續經”)對佛心的論述十分詳盡，其中說，稱爲佛心的理由有四點：

　　一是佛從其中産生；

　　二是佛與衆生法性無二；

　　叁是衆生心中有可變的基因；

　　四是衆生心中有常住的覺悟性。

　　以九種比喻說明了受染心，九喻如下：

　　1．被蓮花包著的人們看不見的佛像；

　　2．蜜蜂腹中藏的蜜汁；

　　3．被糠皮包裹著的精米；

　　4．掉在糞坑裏的金塊；

　　5．藏在地底下的寶藏；

　　6．可成大樹的小小樹種；

　　7．破衣裹著的佛像；

　　8．貧婦腹中的轉輪王；

　　9．泥模中的金佛等。

　　修行猶如剝去蓮瓣取佛，如殺蜂取蜜，如剝糠取米，如糞坑取金，如開發地下寶藏，如育種成材，如去衣得像，如貧婦生轉輪王變得大富大貴，如打碎泥模顯現金佛。

　　九喻暗示九種染惑。按九喻的次序分別示意九染如下：

　　1．貪心習染；

　　2．嗔心習染；

　　3．癡心習染；

　　4．貪嗔癡叁習顯現；

　　5．無明熏習；

　　6．小乘見惑；

　　7．小乘修斷惑；

　　8．大乘七地以下所斷惑；

　　9．大乘八至十地所斷惑。

　　總喻自性種如寶藏，可以開發出十力等佛地的一切功德；引發種如蘋果樹苗，通過澆水施肥、精心護理，可以結出豐碩的果實。

　　自性種是佛的法身基因；引發種是佛的報化色身基因。

　　佛道的修證就是佛性的開發和去染還淨過程。

　　修見性智慧猶如開發自身的寶藏；修慈悲善行猶如培育自利利他的無量功德大樹。

　　這二者缺一都不是圓滿的無上佛果。

　　第叁節 無我論

　　首先要搞清楚佛教爲什麼堅持無我論，然後搞清無我論的分類和實質，以及無我論在佛教教理中的重要地位。

　　要搞清楚佛教爲什麼堅持無我論，首先要搞清佛教所要解決的主要問題是什麼。

　　佛教要解決的最終問題，是解決一切衆生在精神上遭受的種種痛苦的問題。

　　雖然苦海無邊，精神上遭受的痛苦無窮無盡，痛苦的性質和種類也各不相同，但從其根源上分析只有一條：那就是一切衆生均有的我執無明。

　　也許有人會說精神的痛苦和我執有何關系

　　試想：無我執的佛陀舍身飼虎、割肉喂鷹而不覺痛苦，我執凡衆別說割自己的肉，拔自己的一根頭發都覺得痛，這又是爲什麼呢

　　又如有些人爲什麼連自己一點小小的利…

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