..续本文上一页除对瓶的自性实执；

　　(二)若非同体，瓶的空性，不会成为瓶的法性；

　　(三)若非同体，瓶不会成为瓶自性的破除对象；

　　(四)若非同体，在圣者智境中瓶和瓶的性空不会同时显现。

　　若二谛同相，也犯四过：

　　(一)二谛若是同相，见事相的世俗智就应同时见空性；

　　(二)若是同相，世俗事相产生烦恼，胜义也应产生烦恼；

　　(三)若是同相，见世俗事相就应见空相，何必修见性智慧；

　　(四)若是同相，胜义也应和世俗谛一样有形有色。

　　但以上四条与实事不符，故认为二谛非同相。

　　因此，二谛应是同体异相，即同一事物的两种性相。

　　第二节 佛心论

　　在《因明论》中说“无因不生，异因不生，同因同果”，就是说一切有为法都是因果相生之物，是同类同性因中所生之物。

　　无因不生如石蛋中生不出小鸡，异因不生如种小麦生不出豌豆，同因同果如种豆生豆——这是一切有为法的基本规律。

　　佛教的总旨是使凡众成圣成佛，使品行恶劣、愚昧无知的劣种变成善良聪明的善种。

　　这是一个非常伟大的理想。

　　但实际上这一目标究竟能不能实现呢

　　如果说能实现，那么它的可信性的根据是什么呢

　　比如说：粮食和水果的劣等品种经过改良，可以成为优等品种，但是石头和木头再改良也变不成小鸡小狗。

　　那么凡众成圣成佛，是石头变鸡、木头变狗的类型呢

　　还是植物改良的类型呢

　　当然不是石蛋孵鸡或无性繁殖而是植物改良式的有机进化。

　　那么植物有种子，种子中具有能变和不变两种基因，因有能变基因所以可以改良，因有不变基因，所以它的种类不变。

　　众生成圣成佛，难道也有类似植物和种子基因吗

　　是的。如果众生没有进化成佛的种子基因，怎么会凭空成佛呢

　　任何事物的变化都有内因和外因，内因是根据，外因是条件。凡众成佛，也同样离不开内因外缘两个条件。

　　若无自身成佛的内因，只靠外部的学修很难成器；但是只有内因而缺乏适当的外部条件，就像存放在仓库中的粮种也不会生长发芽。

　　佛心论就从众生的本性上论证了凡众成圣成佛的可能性和可行性。

　　一、佛心和佛性的名称

　　佛心的“心”指的不是思想意识，也不是心脏，而是心性，是成佛基因。

　　如来藏、真如法性、佛性、种姓、种性、根基、本因、依据、亲缘、前行、田地、理性、本具光明、心金刚、金刚萨捶等都是显密经典中同一佛心的不同名称，每个名称都代表佛心的一种特性。

　　如如来藏就有几种含义：一是佛的功德宝藏；二是成佛的种子。

　　“法性”是诸法的相同共性，只有性空这一点上一切事物都是相同的，因此性空就是法性。

　　众生都有佛心，佛心本空。只有在本空这点上佛和众生是一样的，佛和众生平等说的就是法性平等。

　　种姓是与人种的性质相似的祖传因子。种性、根基、本因、依据如字面义；

　　亲缘是成佛的近因；

　　前行是成佛的前行法；

　　田地是生长佛地一切功德的土地之义；

　　理性是佛和众生共有的终极规律；

　　光明是能感知的光明心体；

　　本具是众生自身原有之物之义；

　　心金刚、金刚萨捶是心性的光明纯净本质永固不变之义。

　　二、佛教各宗派的佛心定义

　　(一)毗婆沙的佛心定义

　　能证悟圣果的正因、生在众生心中的无贪善德是佛种。

　　如《律》中说，满足于简朴的衣、食，简陋的住所，喜欢身心寂静为四圣种。

　　在《俱舍论》中也说：“无贪圣种。”有时也把聪明才智看做圣种。

　　(二)经部的佛心定义

　　能生无漏智的众生心中的种子能量。

　　如在佛子的《俱舍论疏》中说：“经部学人认为种姓是众生心中的一种种子能量。”

　　(三)唯识宗的佛心定义

　　众生心中无始以来传递不息，自然获得，在内根中的无漏智种子。在未经习修的原始状态为真如自性种，经过学修而产生断证功德的称为引发种。

　　如在《菩萨地》中说：“种性简而言之有两种，自性种和习生种。自性种是菩萨内六根显现的差别，是无始以来连续不断，自然形成的。习生种是前世修习善行形成的。”

　　在唯识宗中有遵六识说、遵八识说两种。

　　遵六识说唯识派认为“内根中的无漏智种子”的“内根”是指第六意识；

　　遵八识说唯识派认为“内根”指阿赖耶识，认为真如佛心是藏识中的无漏智种子，其余观点基本相同。

　　唯识家持五种性说，认为声闻、缘觉、菩萨三乘有不变特定种性，另外还有一个不定种和灭性种。

　　不定种有随缘转变，可变为声闻、缘觉、菩萨的种性；灭性种旧译“一阐提”，是不可救治者之义。毁性而永无解脱希望者有四种人：专造恶业者，以大嗔恨心毁掉善根者，心中没有解脱善根者，虽有微薄善根而缺乏无漏种子者。

　　有些人虽然有大乘种而不能开悟者主要有四种原因：烦恼习性重，受恶友的影响，忙于糊口之事而无暇学修者，沉沦为奴而无学修的人身自由者。

　　唯识宗以黄金比喻大乘自性种，说自性如黄金宝藏、如金放光、如金纯真、如金可做宝器，以此比喻大乘自性种是无量功德宝藏、具无我智慧、无烦恼杂质、产生禅定神通四法。

　　引发种以珍宝宝藏作比，比喻引发菩提之因、无我智慧、禅功德及利乐众生事业。

　　在《庄严经论》中将大乘种性比作能生出繁枝茂叶的功德树、结出无上菩提果的菩提树种子。

　　具有大乘种性的表征是：自然具有强烈的慈悲心、笃信大乘佛法、做利益众生之事而不畏艰辛、乐善好施等。

　　(四)中观宗的佛心定义

　　众生心中的受染而自性纯净无染的本性为真如自性。自性纯净无染如虚空、如水、如金。虚空自性无云雾，水自性纯净无染，黄金自性纯真无锈。

　　烦恼无明污染非自性本具之物，如虚空的云雾，如水中的杂质，如金镜生锈。

　　“真如”之“真”是“真实”之义，“如”是恒常如此、永远不变之义。

　　此心无始以来从未清净过故是染心，但因其本质清净，虽处于染境而其性不染，染只是非本质性污染，因自性清净、虽染但可以去染还净。如云雾晦暗的天空可拨云见日，混浊的水可以澄清，尘锈覆盖的金镜可以擦去尘锈，还原为清净。若本质不清净如煤炭，再洗也变不成洁白的东西。

　　中观宗认为唯识论的说法非究竟之说，有不能自圆其说的过错。

　　如唯识论说“五根中的无漏种子为自性种”，中观论者认为：“无漏种子”是因缘生成的有为法，“性”为真如不变之法，是不依因缘的“法性”，怎能是有为法呢

　　如果说众生心中的无漏种子是性法身的亲因缘，故认为它是自性种的话，那么自性种和引发种还有什么差别

　　又一切众生都有本具光明心性，此性是不依因缘的真如法性，不生不灭，不常不断，怎么会有灭性种

　　一切众生自性平等，怎会有大小乘种性的差别

　　在属于自续中观见的《现观庄严论》中，大乘十三种性之说指引发种性，并非自性种。

　　如来藏心，分胜义和世俗两类。胜义心是空性、法性，是常法、无染心；世俗心是无始以来的光明心续，是刹那变迁的无常法、有染心。

　　胜义和世俗二心是一性的二相。

　　这里有一点需要说明的是，见性智慧需要破除的是一切法的实有自性，破除实有自性后所获得的空性，名为法性、真如、真理，是不能破的，因为有的否定是空，空的否定又会变成有。

　　空有是矛盾概念，非空即有，非有即空，没有中间状态。

　　所谓“非空非有”是指“现象非空，自性非有”，绝非莫棱两可之语。

　　在夸夸其谈者中，别说更深的法义，就连搞清这一点的善知识，当今也如凤毛麟角。

　　弥勒《佛心续》(称“上续经”)对佛心的论述十分详尽，其中说，称为佛心的理由有四点：

　　一是佛从其中产生；

　　二是佛与众生法性无二；

　　三是众生心中有可变的基因；

　　四是众生心中有常住的觉悟性。

　　以九种比喻说明了受染心，九喻如下：

　　1．被莲花包着的人们看不见的佛像；

　　2．蜜蜂腹中藏的蜜汁；

　　3．被糠皮包裹着的精米；

　　4．掉在粪坑里的金块；

　　5．藏在地底下的宝藏；

　　6．可成大树的小小树种；

　　7．破衣裹着的佛像；

　　8．贫妇腹中的转轮王；

　　9．泥模中的金佛等。

　　修行犹如剥去莲瓣取佛，如杀蜂取蜜，如剥糠取米，如粪坑取金，如开发地下宝藏，如育种成材，如去衣得像，如贫妇生转轮王变得大富大贵，如打碎泥模显现金佛。

　　九喻暗示九种染惑。按九喻的次序分别示意九染如下：

　　1．贪心习染；

　　2．嗔心习染；

　　3．痴心习染；

　　4．贪嗔痴三习显现；

　　5．无明熏习；

　　6．小乘见惑；

　　7．小乘修断惑；

　　8．大乘七地以下所断惑；

　　9．大乘八至十地所断惑。

　　总喻自性种如宝藏，可以开发出十力等佛地的一切功德；引发种如苹果树苗，通过浇水施肥、精心护理，可以结出丰硕的果实。

　　自性种是佛的法身基因；引发种是佛的报化色身基因。

　　佛道的修证就是佛性的开发和去染还净过程。

　　修见性智慧犹如开发自身的宝藏；修慈悲善行犹如培育自利利他的无量功德大树。

　　这二者缺一都不是圆满的无上佛果。

　　第三节 无我论

　　首先要搞清楚佛教为什么坚持无我论，然后搞清无我论的分类和实质，以及无我论在佛教教理中的重要地位。

　　要搞清楚佛教为什么坚持无我论，首先要搞清佛教所要解决的主要问题是什么。

　　佛教要解决的最终问题，是解决一切众生在精神上遭受的种种痛苦的问题。

　　虽然苦海无边，精神上遭受的痛苦无穷无尽，痛苦的性质和种类也各不相同，但从其根源上分析只有一条：那就是一切众生均有的我执无明。

　　也许有人会说精神的痛苦和我执有何关系

　　试想：无我执的佛陀舍身饲虎、割肉喂鹰而不觉痛苦，我执凡众别说割自己的肉，拔自己的一根头发都觉得痛，这又是为什么呢

　　又如有些人为什么连自己一点小小的利…

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